Бог – строитель всего. – Ничто не делается случайно, но все является следствием божественного умысла. – Все существующее сотворено Им для собственного удовлетворения и славы. – Цель Бога в работе сотворения мира и промысел Божий, открытый в Писании. – Существующий порядок вещей носит временный характер. – В определенный час система мироздания перейдет в истинно “Промежуточное” состояние, продолжительность которого – тысяча лет. – Строители Вавилонской башни, “миротворцы” и социалисты. – Определен принцип, по которому люди приобретут ангельскую природу и достоинство. – Сформулирована двойная цель Бога при основании мира. – Пути ее осуществления. – Рассуждение об Элохиме.

СРЕДИ множества различных имен Всевышнего в Писании существует титул Строителя, или Художника (Евреям 11:10), о чем написано так: “УСТРОИВШИЙ всё есть Бог” (Евреям 3:4). Следуя этому указанию, я замечу, что “мудрый строитель” (1-е Коринфянам 3:10) никогда не начинает строить без проекта. Он составляет план в масштабе, шаг за шагом, определяющий продолжительность, или время, возведения здания, или сооружения. Хорошо обдумав целое, он приходит к выводу, что это наилучший из возможных проектов, соответствующий правилам и принципам архитектуры. Этот план, потому, становится его “намерением”, его “предопределением”, или конструкцией. Все последующие действия совершаются в соответствие с этой предначертанной целью, потому что это самое лучшее из того, что его наивысшая мудрость и гениальность могли изобрести, и никакие посторонние советы или соображения не заставят его отклониться ни на йоту от предопределенного им.

Следующее, что должен сделать Строитель, – собрать воедино все необходимые материалы: кирпичи, известь, песок, дерево и кое-что еще, что может понадобиться. Если бы наблюдатель пожелал узнать, с какой целью все эти строительные материалы приготовлены, архитектор открыл бы ему “тайну Своей воли по Своему благоволению” (Ефесянам 1:9), показав набросок Своего чертежа со всеми линиями, окружностями, углами и т. д. и, описав именно то распределение материалов, которое запечатлелось бы в сознании зрителя в образе здания, даже если, будучи построено, оно оказалось бы совершенно нереальным.

Если бы мы задумали, что строительство здания, назовите его храмом или дворцом, должно быть завершено сейчас, следующим шагом зодчего стал бы расчет того, какой мусор или не годные для работ в здании и не имеющие ценности строительные материалы (битый кирпич, осколки, стружки, песок и тому подобное) следует выбросить “в прах под стопы ног”, сжечь (Малахия 4:3; Матфей 5:13) и т. д. Таким образом, сооружение возводилось из накопленных материалов в соответствие с контурами наброска, или намерением Строителя, – и вот работа сделана.

Как говорит Писание, Великий Строитель небес и земли – Бог. “Моя рука основала землю, и Моя десница распростерла небеса” (Исаия 48:13). Строитель всего либо оставил все стихии мира в случайном беспорядке, либо все упорядочил. Найдется ли такой человек среди “философов”, который выставил бы себя в смешном или дурацком виде, сказав, что Творец позволил бы случаю работать в земной системе? Это абсурд. Случай является причиной случайного события. Так что же это за причина? Безумец говорит в сердце своем, что это не Бог (Псалом 13:1). Почему он так говорит? Потому что он сделал причиной всех вещей просто физическую предрасположенность чего-то, лишенного, по сути, интеллектуальных и моральных качеств, чтобы избавить себя от всякой ответственности перед этим Существом. Глупец ненавидит истину, праведность и святость, а потому тщетно стремится убедить себя в том, что не существует никакого Бога, являющегося верной, праведной и святой личностью.

Однако ни один человек с претензиями на здравый смысл не станет утверждать такого. Ничто не развивается случайно. Писание свидетельствует, что всё было обдумано, предначертано и взвешено, и Дух Господа выполнил Свою работу, не прибегая ни к каким посторонним советам и подсказкам. Об этом сказано: “Кто исчерпал воды горстию своею, и пядию измерил небеса, и вместил в меру прах земли, и взвесил на весах горы и на чашах весовых холмы? Кто уразумел дух Господа, и был советником у Него и учил Его? С кем советуется Он, и кто вразумляет Его, и наставляет Его на путь правды, и учит Его знанию, и указывает Ему путь мудрости?” (Исаия 40:12).

Бог держал в собственной памяти модель, или конструкцию, всей предстоящей Ему работы, прежде чем выразить ее словами или Его Духу приняться за ее воплощение. Этот проект, или образец, разместивший в единой панораме перед Его взором начало и конец всех вещей, был сконструирован в соответствие с определенными принципами, вечными принципами Его необозримого, безграничного царства, отвечающего неизменным качествам Его личности. Эта работа, доведенная Им почти до конца, была совершена по Его воле, как говорит Писание: “Всё по Твоей воле существует и сотворено” (Откровение 4:11). В чем же будет состоять эта работа, которую Бог, по собственной воле, кропотливо проделывает, когда она будет закончена?

Этот вопрос мы задаем как наблюдатели чудес творения, провидения и спасения. Мы взираем на факты, связанные с этими проявлениями Вечной Мудрости, и спрашиваем, для чего всё это. Какой храм, или сооружение, воздвигается Божественным Архитектором по Его собственной воле и во славу Его? Если мы спросим свой внутренний голос, то он не откроет нам философию действий Бога; если мы вознесемся на небеса или погрузимся в море, если мы достигнем самых высоких точек земли, мы всё равно не найдем ответа, ибо “кто познал ум Господень, чтобы мог судить его?” (1-е Коринфянам 2:16). Когда мы установим, что именно Бог наметил для воплощения в прошлом, настоящем и будущем, нам следует удовлетвориться позицией слушателей того, что Он открывает нам об осуществлении Своих планов Своими собственными устами.

Бог для этого создал книгу, которая должна была быть написана, чтобы сообщить нам о Его проекте, Его конечной цели в работах творения, провидения и спасения, являющихся тремя основными разделами Его труда и направленных на воплощение единого, великого и славного свершения. Эта Книга, так милостиво нам дарованная и так непревзойденно написанная, широко известна как БИБЛИЯ (ο βιβλος), или, по-книжному, – ПИСАНИЕ (αι γραφαι) или СВЯЩЕННОЕ ПИСАНИЕ. Она разделена на две части, именуемые всеми Ветхим и Новым Заветами. Иисус и апостолы дали названия тем писаниям, которые сейчас зовутся Ветхим Заветом, ибо тогда не существовало никаких других признанных писаний. Новый Завет еще не был написан в начале апостольской эры. Он не был тогда столь сильно необходим, ведь апостолы устно учили людей тому, что позже им было поручено частично записать. Дыхание Духа, проявлявшееся в духовных мужах церквей, заполняло то место, которое ныне занимает Новый Завет. Писания пророков, являющиеся корнями и основами Нового Завета, без понимания которых последний не может быть правильно осмыслен, разделены на “закон и откровение” (Исаия 8:20), или на “закон Моисеев, пророков и псалмы” (Лука 24:44); всё же вместе это зовется СЛОВОМ. Оно, вместе с “откровением Иисуса”, оставленным для изложения апостолами, составляет для нас “слово Господне”, которое живет и “пребывает вовек” (1-е Петра 1:25).

Все пишущие и говорящие должны просто подвергаться испытанию Словом, ибо, как сказал Бог, “если они не говорят, как это слово, то нет в них света” (Исаия 8:20). Не имеет значения, кто может стать грешником: папа Римский, архиепископ, епископ, священник или их прихожане, или даже один из святых Божьих, или один из ангелов, – ничто из того, что он мог сказать или написать, не должно быть воспринято иначе, чем в соответствие со Словом, и об этом люди должны судить сами, неся ответственность перед собой перед лицом вечного блага в Царстве Божием или непринятия в него. К этой Книге, потому, мы обращаемся за светом – за сведениями о том, что должно случиться в будущем.

Когда мы принимаемся за обычную книгу, каким образом мы можем узнать, что за развязку придумал автор, написавший ее? Мы должны внимательно прочитать эту книгу, и, познакомившись таким образом с ее содержанием, мы подготовимся к тому, чтобы разумно и точно ответить на вопрос. Почему же люди не делают того же с Библией? Все здравомыслящие люди признали ее автором Бога. Моисей, апостолы и пророки являются лишь Его личными секретарями, которым Он диктовал, что следует писать. Если, потому, перед нами встанут вопросы, какой конец задумал Бог для шестидневной работы творения, для Своих последующих мер по отношению к людям и народам, для искупающей жертвы Агнца Божьего, мы поступим таким же образом с Библией, в которой Он Сам рассказывает Свою собственную историю, и ответим на вопросы, в соответствии с тем светом, который мы смогли обрести.

Именно в этом и состоит особенность Книги Божьей: она повествует о прошлом, настоящем и будущем, и обо всем – в одном томе. Из точности ее подробностей, касающихся прошлого и настоящего, мы понимаем, что можем безгранично доверять сказанному ею о будущем. Выясняя, таким образом, в чем состоит окончательный план вечной мудрости по творению всего существующего, мы достигнем конца Библии, чтобы увидеть, что предсказанное Богом непременно будет завершением произошедшего прежде, ибо то, что, по Его словам, станет постоянным порядком вещей, и будет той целью, которую Он задумал в начале, еще до того, как были положены основания мира.

Обратимся, поэтому, к двум последним главам Книги Божьей. Что мы узнаем из них? Мы узнаем, что должно произойти великое физическое и нравственное обновление земли. На земном шаре должны прекратиться все беды, а он сам будет населен людьми бессмертными и свободными от всякого зла. Все они станут детьми Божьими, сообществом славных, честных, нетленных живых существ; среди них будут пребывать Господь Бог Всевышний и Агнец, слава от присутствия которых превзойдет своим великолепием блеск солнца. Земля, благословенное место жительства, ее обитатели, бессмертные и славные люди, и постоянное присутствие Самого Вечного, – вот осуществление того, что Бог открывает нам в качестве ответа на вопрос о Его конечном плане. Следующие откровения подтвердят это.

“Наследие святых во свете” (Колоссянам 1:12). “Наследство нетленное, чистое, неувядаемое, хранящееся на небесах” (1-е Петра 1:4) – “Увидел я, Иоанн, новое небо и новую землю; …и моря уже нет. И я увидел святый город Иерусалим, новый, сходящий от Бога с неба, приготовленный как невеста, украшенная для мужа своего. И услышал я громкий голос с неба, говорящий: се, скиния Бога с человеками, и Он будет обитать с ними; они будут Его народом, а Сам Бог с ними будет Богом их; и отрет Бог всякую слезу с очей их, и смерти не будет уже; ни плача, ни вопля, ни болезни уже не будет; ибо прежнее (или “небо и земля”, на которых они существовали) прошло. И сказал Сидящий на престоле: се, творю всё новое. И говорит мне: напиши, ибо слова сии истинны и верны. И сказал мне: совершилось! Я есмь Альфа и Омега, начало и конец; жаждущему дам даром от источника воды живой; побеждающий наследует всё, и буду ему Богом, и он будет Мне Сыном” (Откровение 21:1-7); “и ничего уже не будет проклятого” (Откровение 22:3).

Сотворение всего нового подразумевает, что устройство мира, предшествовавшее новому творению, было старой системой, отвечавшей времени конца, к которому она была подготовлена с самого начала. Этот старый порядок вещей, названный Иоанном “прежним небом и прежней землей” (Откровение 21:1), является, очевидно, мировой системой, основанной на шестидневном творении, ибо “всё прежнее”, которое “прошло”, в видении было морем, смертью, плачем, воплями, болезнями и всем тем, что с этим связано. Это прежнее творение с его временным, промежуточным устройством, является, потому, лишь грандиозной основой, первичной по отношению к еще более величественному и непостижимо великолепному творению, устройство которого будет неизменным и вечным. Старые моисеевы физические небеса и земля сравнимы, по отношению к новому творению, с накопленными строительными материалами для того здания, которое должно быть построено рядом, и находятся в той же связи с новыми небесами, как естественный порядок вещей – с духовным. Повторим, поэтому, что шестидневное творение, которое мы именуем Моисеевым, потому что Моисей стал его летописцем, не было окончательным; оно было просто началом, или основой вещей, когда Бог приступил к осуществлению подготовленного Им проекта, заключительным словом которого было создание во всех деталях, при помощи таких Его инструментов как ИСТИНА И СУД, мира разумных существ, которые станут славным и бессмертным населением земного шара, живущим в неизменном и вечном порядке вещей.

Это и есть высшая точка обсуждаемого нами предмета. Физическое творение шести дней является несомненным, однако существовала промежуточная задача, наряду с окончательной целью этой работы. Эта задача – лишь относительная степень выполнения всего плана, окончательная же цель – необыкновенное совершенство его осуществления. Всевышний Строитель всего не собирался перевести весь человеческий род из состояния греха и смерти сразу в состояние абсолютного добра и славы. Он предусмотрел, что существующий род никогда не будет готов к этому, но необходимо будет предварительно обучить и подготовить людей к определенному переходному периоду. Поэтому Он спланировал установление ПРОМЕЖУТОЧНОГО СОСТОЯНИЯ на земле одновременно с существованием смертного населения, для которого добро и зло будут всё еще перемешаны, но, в отличие от предыдущего (нынешнего) порядка вещей, хотя зло и не будет окончательно уничтожено, грех уже не будет править миром, а будет свержен со своего престола праведностью. Мы назвали этот порядок вещей промежуточным, так как он задуман, чтобы занять место между настоящим временем Язычников и неизменным устройством земли, когда “моря уже нет”, а все люди – бессмертны.

Намек на такое дальнейшее, но не окончательное мироустройство содержится в следующих словах: “Бог, открыв нам Тайну Своей воли по Своему благоволению, которое Он прежде положил в Нем, в устроение полноты времен (εις οικονομιαν του πληρωματος των καιρων), дабы всё небесное и земное соединить под главою Христом” (Ефесянам 1:9,10). Эта ссылка на откровение Божьей воли, или Его намерение, поясняется в ряде замечательных отрывках Слова. “Железное Царство (Римское) будет царство разделенное (на десять царств). …И во дни тех царств Бог Небесный воздвигнет ЦАРСТВО, которое во веки не разрушится, и царство это не будет предано другому народу; оно сокрушит и разрушит все царства, а само будет стоять вечно”. “Они сделаются как прах на летних гумнах, и ветер унесет их, и следа не останется от них; а камень (власть), разбивший истукан (царства), сделается великой горою и наполнит всю землю” (Даниил 2:41,44,35).

“И Ему (Сыну человеческому) дана власть, слава и царство, чтобы все народы, племена и языки служили Ему; владычество Его – ВЛАДЫЧЕСТВО ВЕЧНОЕ, которое не прейдет, и царство Его не разрушится …и все властители будут служить и повиноваться Ему” (Даниил 7:14,27).

“И Господь (Иисус) будет царем над всею землею; в тот день будет Господь един, и имя Его едино” (Захария 14:9).

“Господь Саваоф воцарится на горе Сионе и в Иерусалиме, и перед старейшинами Его будет слава” (Исаия 24:23).

Праведные “ожили… И будут царствовать с Христом тысячу лет” (Откровение 20:4,6).

Народы “перекуют мечи свои на орала, и копья свои – на серпы; не поднимет народ на народ меча, и не будут более учиться воевать” (Исаия 2:4).

Из этих откровений становится очевидным для каждого ума, не испорченного “пустой и лживой философией”, что в мироустройстве Будущего Времени все царства, государства и империи, племена, народы и языки должны будут быть собраны вместе под единым господством Иисуса Христа. Существуют “вещи земные и вещи небесные”, которые, будучи объединены одной высшей властью, установят такой порядок вещей, который будет чудесным и славным. Мы видим, что провозглашенное Богом непременно свершится: ИЕРАРХИЯ ВЫСШЕГО ЦАРСТВА БЕССМЕРТНЫХ, которые, ПОД ЕДИНЫМ РУКОВОДСТВОМ, будут обладать всей властью и могуществом над подданными им народами во плоти. Такой порядок вещей на земле в течение 1000 лет позволит роду человеческому быть представленным, от основания мира, достаточным множеством праведных людей для перехода к народу земли, на которой уже “не будет моря”. Прежде чем такой мировой порядок вступит в силу, цель предыдущих 6000 лет должна быть достигнута для того, чтобы получить необходимое число царей и священников из Израиля и прочих народов для царства Будущей Эпохи.

После того, как всё вышесказанное представлено на ваш суд, есть ли еще кто-то, не способный ответить на вопрос, почему Бог произвел от одной крови “весь род человеческий для обитания по всему лицу земли, назначив предопределенные времена и пределы их обитанию” (Деяния Апостолов 17:26)? Ответ состоит в том, что Он создал человеческую пару и подчинил ее закону воспроизведения потомства, чтобы люди смогли умножиться и наполнить землю; Он разделил их потомство на народы, смешав языки; определил продолжительность их самоуправления и положил пределы их территориального распространения с тем, чтобы, с наступлением полноты времен, существовал бы материал для создания ЦАРСТВА И ИМПЕРИИ НАРОДОВ, который Он передал бы в подчинение царю и таким его помощникам, каких Он, по Своей собственной доброте и верховной воле, решил бы назначить.

Разделение человечества на народы, таким образом, не является делом случая или просто следствием человеческой политики. Оно определено Богом. С самого начала человеческая мудрость была против этого, и, если бы социалисты, выступающие за мир между народами, и подобные им люди могли довести до конца свои планы, они смешали бы народы в одно беспорядочное “всемирное братство” и упразднили бы все времена и пределы обитания.

Проектировщики Вавилона, города и башни, объявили в своей программе, что это строительство предназначено для того, чтобы обеспечить безопасность плана “Имя” (“сделаем себе имя”) и помешать своему рассеянию “по лицу всей земли” (Бытие 11:4). Они противились разделению на народы; они предпочитали “братский коммунизм” и принялись возводить храм общественного братства для всего человечества. Однако никто из них не подумал о Боге и Его намерениях. Составленные ими проекты были абсолютно губительными для них, а потому Он вмешался, говоря: “Вот, один народ, и один у всех язык; и вот что начали они делать, и не отстанут они от того, что задумали делать. Сойдем же, и смешаем там язык их, так чтобы один не понимал речи другого. И рассеял их Господь оттуда по всей земле; и они перестали строить город” (Бытие 11:4-8).

Развитие имперско-царского устройства народов является единой основной мыслью Божественных Писаний. Это тема Евангелия о Царстве и мире Божьем. Все другие Божественные планы сосредоточены вокруг нее как вокруг великой главной истины о спасении человечества и духовном возрождении земли. Стрелка компаса не более точно направлена в сторону магнитного полюса и планетарное притяжение – в направлении центра Солнца, чем всё, что связано с пророками и апостолами, – в сторону мысли об израильском царстве и империи народов. Упустить это из виду означало бы остаться в безнадежном неведении о вере и надежде, которые Бог милостиво предложил нам в Своем Слове, и оставить себя столь незащищенным от любого рода заблуждений, что наш плотский разум, плодородный для зла, мог бы выступить против “чуда Божьей воли”.

Просвещенные Писаниями истины, мы получили возможность понять, что нынешняя мировая система является лишь совокупностью средств, при помощи которых Бог намерен достичь двух основных результатов: одного – вскоре, а другого – на тысячу лет позже. Шестидневное творение и заселение земли племенами смертных людей – это лишь подготовка и накопление “сырья” для великого, славного и прекрасного проявления чудес на земле. До настоящего времени этот “сырой” материал создавался и приводился в определенное состояние, из хаоса в форму, посредством видоизменяющего влияния истины и Божьего суда. Если бы ни эти факторы, “всемирное братство” дикарей, таких же, каких мы видим в обширных унылых пустынях Африки и Америки, разделило бы землю с более величавыми лесными зверями; абсолютный социализм такого рода быстро вытеснил бы все религиозные и светские объединения, или, если бы эта крайность уступила место другой, мир бы застонал от жестокого деспотизма одного из “братьев солнца и луны”, или какого-нибудь очередного Нерона, или нового папы Александра VI.

Однако истина и меч Божий были брошены на весы человеческих событий. Множество людей приняло истину полностью или частично. Значительное большинство, однако, – лишь отчасти, а не как спасительное целое. В зависимости от понимания они распались на группы. Меньшинство (такое небольшое количество людей, что их можно было бы назвать “немногие”) (Матфей 7:14) восприняло букву и дух истины. Эти люди борются со всем, что противоречит ей, не думая ни о репутации, ни о собственности, ни о жизни; при этом они сражаются, держа в руках не меч плоти, “а меч духовный, который есть Слово Божие” (Ефесянам 6:17). Не так обстоит дело с теми, кто принимает истину не полностью, искажает ее, примешивая к ней человеческие предания, или совершенно отбрасывает ее. Они отстаивают свою точку зрения, насколько их средства позволяют им делать это. Люди, искажающие или отвергающие истину, стараются подавить vi et armis, силой (но не аргументов, а глотки), выставлением в ложном свете и объявлением вне закона; там же, где они не знают никаких пределов, – посредством лишения свободы, войны или убийства.

Однако есть и другие люди, в значительной степени понимающие основы истины, но обладающие только духом свободы и чувством справедливости, которые истина вселяет, без готовности терпеливо и не сопротивляясь страдать за нее, чему она учит. Люди такого сорта берут в руки меч в борьбе за свободу и права людей; они сражаются против всех противников этих прав с отвагой, внушающей ужас их врагам. Такими методами как действие и противодействие, агитация, открывающая истину, и военные конфликты, которые всё это вызывает между народами, сложился светский, церковный и социальный порядок вещей, который одержал победу на земле в настоящее время и который, старея, готов исчезнуть.

Принимая во внимание эти обстоятельства, мы неожиданно сталкиваемся с очень интересной и, действительно, чрезвычайно важной проблемой, а именно: “На каком принципе или принципах Бог Небесный предполагал осуществить Свои цели, связанные с появлением правителей для царства и империи народов и заселением земного шара с его вечным и нетленным мироустройством?” Будет ли это чисто интеллектуальным, или чисто нравственным, или чисто физическим и механическим законом, или суммой всех этих принципов? Например, когда Он поселил в существующем мире первую сотворенную Им человеческую пару, Он подчинил ее естественным, или физическим законам. Заготовит ли Он царей и священников для Своего царства, а затем заселит землю с ее совершенным устройством естественным человеческим родом и физически преобразованными людьми, или всё будет происходить на основе какого-то другого закона, открытого в Его слове? Дарует ли Он людям честь, славу и достоинство Своего царства и империи, потому что они – люди, или потому что эти дары были переданы им по наследству от их праведных предков посредством естественного рождения? И будут ли люди вечно обитать на земле, потому что они есть плоть и плоды Его творческой силы?

Несомненно, будет признано, что по какому бы закону Бог не решил действовать, это будет определенно такой принцип, который более всего содействовал бы прославлению Его мудрости, справедливости и верховной власти. Признавая это, мы зададимся вопросом, во славу ли Бога было бы сотворить человека простым механизмом и сделать неумолимо необходимым законом его природы такой закон, по которому человек был бы обязан подчиняться Ему, как прилив и отлив – Луне, или Земля – Солнцу? Ни один разумный человек не стал бы утверждать этого. Принцип, лежащий в основе Писания, состоит в том, ЧТО ЧЕЛОВЕК ПОЧИТАЕТ БОГА, ВЕРЯ ЕГО СЛОВУ И ПОДЧИНЯЯСЬ ЕГО ЗАКОНАМ. Для людей не существует иного способа воздать честь своему Создателю. Такое почитание, однако, заключается не в механическом повиновении, не просто в действиях без рассудка и воли, что подразумевает подчинение естественным законам; нет, такое почитание заключается в просвещенном, идущем от сердца свободном служении, при этом человек обладает правом не подчиниться, если считает это возможным. Нет никакой чести или славы для Бога, как морального существа, в падении камня по траектории, направленной к центру Земли. Этот камень подчиняется закону тяготения непроизвольно. Послушание человека было бы подобным этому, если бы Бог сотворил и поместил его под действие физического закона, который определил бы его движение с той же неизбежностью, как закон тяготения определяет движение камня.

Будет ли человек чувствовать себя уважаемым, или почитаемым, если раб принудительно ему послушен? Конечно, нет, по простой причине: потому что это делается не по доброй воле, а насильно. Однако допустим, что человек, по праву своего превосходства, руководит добровольной работой свободных людей, то есть таких людей, которые в состоянии выполнять свою волю и желания; они добровольно подчиняются ему, а если он требует, готовы пожертвовать своей жизнью, имуществом и всем, что они имеют, за ту любовь, которую они питают к нему; не будет ли такой человек ощущать себя в высшей степени уважаемым и прославленным таким проявлением подчинения его воле? Безусловно; и именно такой славы и почтения требует от людей Бог. Если бы Он хотел вынужденного послушания, Он мог достигнуть Своей цели, заполнив землю населением взрослых людей с такой интеллектуальной организацией, которая не позволяла бы им иметь желания, противные Его воле; эти люди подчинялись бы Ему, как колеса – шатуну и пару, приводящим их в движение, то есть просто сверхъестественно сотворенными автоматами.

Однако, скажет возражающий нам, этот принцип просвещенного добровольного подчинения свободных людей несовместим со стремлением к благу; не было бы всех невзгод и страданий, причиняющих боль миру, будь земной шар заполнен раз и навсегда достаточным числом обитателей, каждый из которых был сотворен совершенным существом.

Если бы личность Всемудрого характеризовалась лишь одним качеством, то такое могло бы случиться. Однако наряду с тем, что Бог – Властитель Вселенной, Он еще является добрым и милостивым, и все Его мыслящие творения обязаны находиться в гармонии с Его именем. Он мог бы применить принцип, предложенный Ему этим оппонентом, но Он не сделал этого, ибо преследовал прямо противоположную цель. Вместо того чтобы сотворить человеческую пару, Он мог, действительно, наполнить землю бессмертными существами и оставить их для вечного блаженства. Однако тогда они бы не стали личностями, ни целомудренными, ни порочными, и, подобно им самим, их мир не имел бы истории. Бог является не просто мыслящим, но и нравственным существом. “Господь, Бог твой, Бог ревнитель” (Исход 20:5,6), а еще “человеколюбивый и милосердный, долготерпеливый и многомилостивый и истинный”, “наказывающий детей за вину отцов до третьего и четвертого рода, ненавидящих Меня, и творящий милость до тысячи родов любящим Меня и соблюдающим заповеди Мои” (Исход 34:6).

Таково имя, или личность Бога, а потому, поскольку все Его труды должны прославлять Его, они должны способствовать Его восхвалению, будучи милосердными, добрыми, справедливыми, святыми и верными существами. Солнце в зените, Луна, величественно шествующая по небу, звезды на своих орбитах, – всё это иллюстрирует Его вечную власть и сверхчеловеческую природу, однако только Его отношения с разумными и нравственно организованными существами – Его образом и подобием – могут показать Его моральную красоту и способствовать почитанию Его имени.

Мы видим, что Бог отверг принцип неумолимой неизбежности и уже нынешнего физического совершенства и заменил его другим, согласно которому Он сможет командовать Своим царством и империей и, наконец, заполнит землю родом существ, “близким к ангелам”. По этому закону Он трудился с основания мира по сей день. Он создал человека разумным существом, способным действовать под влиянием побуждений как во благо, так и во вред. Он сделал его подзаконным, что требовало веры в Слово Божье и послушания. Человек мог подчиняться или не подчиняться по своей воле, он был “свободен устоять и свободен пасть”. Он не поверил Слову Божьему, а доверился лжи и согрешил. Это было добровольным непослушанием, с тех пор, в противоположность этому, был создан принцип жизни, а именно: вера во всё, что бы ни сказал Бог, и добровольное подчинение Его закону. Это принцип, на который осужден весь мир и соответствовать которому Бог призывает всех людей, побуждая их мотивами, изложенными в Писании, ибо все те, кто унаследуют Царство Божье, потом будут обитать на земле вечно на равных основаниях с ангелами вселенной.

Следующие откровения прольют свет на принцип Божественного мироустройства. “Жаждущему дам даром от источника воды живой; побеждающий наследует всё” (Откровение 21:6,7). – “Блаженны те, которые соблюдают заповеди Его, чтобы иметь им право на древо жизни и войти в город воротами” (Откровение 22:14). – “Побеждающему дам вкушать от древа жизни, которое посреди рая Божия” (Откровение 2:7). – “Побеждающий не потерпит вреда от второй смерти” (Откровение 2:11). – “Кто побеждает и соблюдает дела Мои до конца, тому дам власть над язычниками, и будет ПАСТИ ИХ жезлом железным” (Откровение 2:26,27) – “Если делаешь доброе, то не поднимаешь ли лица?” (Бытие 4:7). – “Сие же написано, дабы вы уверовали… и, веруя, имели ЖИЗНЬ во имя Его” (Иоанн 20:31). – “Тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими, которые ни от крови, ни от хотения плоти, ни от хотения мужа, но от Бога родились” (Иоанн 1:12,13). – “Если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие” (Иоанн 3:5). – “Кто будет веровать и крестится, спасен будет” (Марк 16:16). – “Бог воздаст каждому по делам его: тем, которые постоянством в добром деле ИЩУТ славы, чести и бессмертия, – ЖИЗНЬ ВЕЧНУЮ” (Римлянам 2:6,7).

Подобным свидетельствам нет конца. Закон Божий совершенен без единого исключения. Не существует никаких “возможно” или “может быть”; это не “да и нет, а… аминь” во Христе Иисусе (2-е Коринфянам 1:18-20). Единственный путь в Царство Божие и к соучастию в вечном мироустройстве – тропа верного послушания закону Божьему.

Теперь из этих откровений становится ясно, что, для достижения звания сына Божьего в вечном мире (где, действительно, все без исключения являются сыновьями), человеческие существа, независимо от возраста, пола или положения, должны верить и повиноваться истине, ибо “без веры угодить Богу невозможно” (Евреям 11:6). Это правило дается без каких-либо исключений, но провозглашает принцип без ограничения. Если, потому, требуется вера, это означает, что Бог хотел бы привести людей в действие посредством побуждений, а не необходимости, но – посредством разумных и нравственных соображений.

Таким образом, доведение этого принципа до конца неизбежно влечет за собой огромные людские потери, ибо, если добродетель является предметом вознаграждения, порок должен быть наказан. Ведь если порок не обуздать, он захватит власть, уничтожит добродетель из среды людей, подобно потопу, и сокрушит принцип, на основе которого предложено привести работу в исполнение, то есть разрушит первоначальный план.

То простое обстоятельство, что “прах земной” принял форму людей посредством Божьей власти, проявленной в творении и определенных физических законах, еще не дает им права на славу Будущей Эпохи или, в противоположность этому, не подвергает их проклятию вечной смерти. Существуют учения, основанные на моральном, а не физическом устройстве вещей. “Участь сынов человеческих и участь животных” физически одна и та же, все они находятся под властью Божьих физических законов, а потому “нет у человека преимущества перед скотом” (Екклесиаст 3:19). Человек отличается от других животных подобно тому, как последние отличаются друг от друга, и если его род достигнет ангельской природы, чего хочет Бог, то не потому, что они – люди, а по причине их добровольного послушания Его законам.

Заселение Грядущего Мира на основе этого принципа мы доказали Словом. Принцип сводит на нет такие человеческие фальсификации и предания как “спасение всего человечества”, “предопределенность одних – для спасения, а других – для вечных мук в силу суровой, неотвратимой неизбежности”, “физическое преображение перед смертью”, “существование вне телесной оболочки бессмертных душ на небесах или в аду до воскресения”, “проклятие и спасение младенцев, слабоумных и неверующих”, “очищение смертью и воскресение без предшествующего ему прощения” и еще огромное количество небиблейских, неразумных и абсурдных выдумок школ и систем нашей эпохи.

Универсализм, широко распространенное в мире пагубное влияние, которое учит тому, что человеческие существа любого возраста или характера будут жить с Богом вечно, основан на ошибочном взгляде на цель Бога при формировании животного мира. Такая поверхностная умозрительная теология допускает, что Его замыслом было “максимально возможное благо для всего творения”. Это определенно не входило в Его планы, ибо принцип, продемонстрированный мной, совершенно подрывает основу для такого утверждения. Добровольное послушание свободных людей подразумевает возможность, а также и вероятность, их добровольного неподчинения, которое можно предсказать в силу известной непостоянности человеческой натуры. Теперь, поскольку само существование Бога на Его престоле зависит от подавления и, следовательно, наказания греха (который является горем и болью так долго, как длится жизнь), частью Его проекта не могло быть как можно большее благо для всех людей во всемирном масштабе, будучи несовместимым с вышеназванным принципом и предполагаемой целью. “Максимально возможное благо для всего творения”, потому, не являясь частью Его плана, – это просто самонадеянность, мысль о том, что Бог желает сделать бессмертным и прославленным каждого члена человеческой семьи. Он не намечал ничего подобного. Его план требует только отделения от народов достаточного количества людей, чтобы заселить земной шар, когда он будет утвержден на вечной основе, без моря, будь их много или несколько.

“Что за ничтожное, презренное число, – воскликнет кто-то, – по сравнению с несметной массой человеческой плоти и крови, которая будет существовать на земле по истечении семи тысяч лет!” Допустим; однако, что еще нужно для обновленной земли, кроме достаточного населения? Если бы эта огромная масса испорченных и грешных, живых и мертвых людей прислушалась к голосу разума, если бы она уверовала в Бога и подчинилась Ему, тогда были бы приняты определенные меры; однако люди не делают этого, и результат неминуемо последует. Это вечный принцип. Продолжительность его действия равна времени существования Самого Бога; это правило без исключений и оно так же бескомпромиссно, как сама истина.

Случай с разбойником на кресте лишь подтверждает правило. Он поверил в Царство Божие и признал Иисуса, в его самом униженном положении, “Царем Иудейским”, то есть будущим монархом нации. Он был по складу одним из “сынов царства” (Матфей 8:12), хотя и оказался гражданином, пользующимся очень дурной славой. Единственное, что было необходимо в его случае, – чтобы его вера и перемена мыслей и нрава имели бы значение для искупления и прощения его грехов, ибо без этого он не вошел бы в Царство Божие. Господь Иисус, единственный на земле, имевший власть прощать грехи, вознаградил его мольбу и сделал его, таким образом, наследником праведности по вере его в благовествование царства. Случай с разбойником уникальный и единственный, подобного которому не было ни до, ни после.

Доказано, что проявленное чудо Божьей воли, которое Он Сам задумал, состоит, во-первых, в утверждении царства и империи народов, которыми Он наградит распятого и воскрешенного Царя Иудейского и всех тех, кто верит учению, или Слову, и стал послушен вере; и, во-вторых, в обновлении земли по прошествии 7000 лет от основания мира и населении ее бессмертными людьми, “равными ангелам”, которые достигнут вечного состояния и обладания всей его необыкновенной славы на принципе веры Его “безмерно великим и драгоценным обетованиям” и преданного и добровольного подчинения Его законам.

Вот каков итог обсуждаемого нами вопроса. Существуют две системы, или два мира: одна – животная, или природная, а другая – духовная и нетленная; между ними же – смешанное состояние: частично животное, а частично духовное, которое может быть названо переходным состоянием. Из природной системы, как материала и лесов для строительства, Бог намеревается развить “времена времен” со всем тем, что имеет к ним отношение. Устроенная таким образом Земля станет славной частью Вселенной и новым царским верховным местопребыванием Божественного Величества. Это будет светящаяся сфера без моря (Откровение 21:1), населенная несметным числом обитателей, равных по рангу и положению ангелам Божьим. Средства, при помощи которых Он с самого начала определил выполнить эту величественную работу, таковы: первое, – Его творческая энергия для установления основания мира; второе, – меры по устройству и ангельский надзор, называемый людьми “провидением”, для создания и господства над всем; третье, – нравственная сила истины, доказанная и засвидетельствованная; четвертое, – судейское вмешательство в человеческие отношения и, последнее, – восстанавливающая энергия при обновлении земли. Когда эта гигантская работа будет завершена и сооружение будет закончено, самый верхний камень будет положен с радостными возгласами: “Благодать, благодать на нем!” (Захария 4:7).

Правила общей грамматики обычно требуют, чтобы “глагол согласовывался с существительным в именительном падеже в числе и лице” так, например, как в следующих случаях: “дух побуждает”, “воды шумят”. Здесь слово “дух” приведено в третьем лице, единственном числе, а потому использован глагол “побуждает”, следовательно, они согласуются в числе и лице; слово “воды” характеризуется множественным числом третьего лица, а потому они “шумят”, следовательно, тоже согласуются. Однако в первой главе книги Бытия это правило, оказывается, игнорируется Духом, под чьим руководством писал Моисей. В первом стихе мы читаем: “Берэйшит бара Элохим” (“в начале Элохим сотворил”). В этом предложении слово “бара” является глаголом в третьем лице, единственном числе, а “Элохим” – существительное третьего лица множественного числа, т. е. по правилам эти слова не согласуются между собой. Чтобы обеспечить согласование, нужно либо существительное употребить в единственном числе (“Элох” или “Эл”), либо, если оно остается во множественном числе, должен измениться глагол и пробрести форму “барау”, при этом фраза будет звучать как “барау Элохим”, или “ЭЛОХИМ (они) сотворили”. Однако этого нет, и мы буквально читаем: “Элохим (он) сотворил”.

Рассуждая об Элохиме, д-р Уилсон говорит, что “это имя существительное не случайно объединено здесь с глаголом в единственном числе “бара”, но характеризуется, действительно, множественным числом, что явствует не просто из его окончания “им”, но и из самой его сути, так как оно часто употребляется совместно с прилагательными, местоимениями и глаголами во множественном числе. “Вайомер Элохим нашах адам”, т. е. Элохим сказал: “Сотворим человека по образу Нашему”. Г-н Паркхерст помещает в своем словаре под рубрикой “алах” много отрывков, в которых Элохим связан с другими словами во множественном числе. К концу исследования не будет найдено ни одного положительного аргумента в пользу сомнения в заключении, что Элохим есть существительное во множественном числе, означающее “боги” [Однако Элохим используется также и в единственном числе, например, в Псалме 44:7, где говорится об Иисусе: “Престол Твой, Боже (Элохим)”. Посмотрите также сцену, где речь идет об Иакове и ангеле (Бытие 32), и другие примеры].

Однако, пытаясь удовлетворительно ответить на вопрос, почему же существительное во множественном числе Элохим, боги, встречается в этой главе вместе с глаголом в единственном числе, многие лингвисты, изучающие древнееврейский язык, сильно путались. Будучи недостаточными знатоками грамматики, они прибегали к помощи догматизма для объяснения этой трудности. Д-р Уилсон верно замечает, что “Элохим не случайно объединен с глаголом в единственном числе”; при этом, на мой взгляд, господа Уилсон и Паркхерст имеют глубоко ошибочную точку зрения. Они воображают, что это было сделано намеренно для того, чтобы обнаружить три лица в одном существе, или, как некоторые выражают эту мысль, – “сообщество в Боге”. Д-р Уилсон находит, что во фразе “сотворим человека” выражена идея совещания, и отмечает важность отличия сотворения человека от создания других существ. Он пишет: “Сотворим человека” относится к животной природе, а “по образу Нашему” указывает на его духовную составляющую, ведь только последняя могла иметь сходство с Божеством. “Сотворим… по образу Нашему, по подобию Нашему”. В этой фразе идея множественности выражена трижды в первом лице, в чем проявлено очевидное согласование и доказательство библейской доктрины множественности Божества, которой, поскольку Бог по сути Своей един, мы даем имя “лиц”.

“Элохим – имя, – говорит Паркхерст, – обычно дававшееся в древнееврейских писаниях Святой Троице”. Он написал памфлет, направленный против д-ра Пристли и г-на Уэйкфилда, чтобы доказать мысль о множественности Элохима в Яхве! Если бы читатель понимал, кто такой Элохим, ему бы стало ясно, что эта идея – выдающийся пример ученого невежества и глупости. Это равноценно попытке доказать, что в одном короле – три принца или что в одном архангеле – три ангела. В одном, однако, я могу совершенно согласиться с этим автором, а именно: в Моисеевой истории земного творения показана множественность агентов. С помощью веры мы понимаем, что в них, благодаря им и их посредством действовал дух, или слово, в образовании всего на земле; однако то, что все эти агенты были внутри Божественной сущности, образуя “сообщество в Боге”, – это слишком много для меня, чтобы “переварить”.

Одним из первых принципов для меня во всех объяснениях, касающихся этого предмета, является тот, что “один Бог и Отец всех, Который над всеми, и через всех, и во всех нас” (Ефесянам 4:6), Его духовной семье. Другая аксиома состоит в том, что “Он – блаженный и единый сильный Царь царствующих и Господь господствующих, ЕДИНЫЙ имеющий бессмертие, Который обитает в неприступном свете, КОТОРОГО НИКТО ИЗ ЧЕЛОВЕКОВ НЕ ВИДЕЛ и видеть не может” (1-е Тимофею 6:15-16; 1:17). И вновь: “Бог есть дух” (Иоанн 4:24) и Он “нетленен” (Римлянам 1:23). НЕТЛЕННЫЙ ДУХ, ОБИТАЮЩИЙ В СВЕТЕ, – это библейское откровение о неподдающейся определению сути Вечного, существующего независимо от кого-либо или чего-либо от вечности до вечности, Бога. То, в чем состоит Его сущность, Он не открыл; Он дал нам знать Свое имя, или характер, что достаточно для людей, однако говорить, что, поскольку Он есть дух, Он “нематериален”, значит сказать сущий вздор, ибо нематериальность – это небытие, то есть качество, если можно так выразиться, чуждое Божьему миру.

“Бога не видел никто никогда”, – говорит Иисус (Иоанн 1:18), но Адам, Авраам, Иаков и Моисей видели Элохима и своего Господа, поэтому Элохим не обязательно означает Самого Вечного Отца.

Элохим – имя, дарованное ангелам и группам людей. Написано: “Поклонитесь перед Ним, все боги (Элохим)” (Псалом 96:7). Эта фраза процитирована Павлом [Смотри сноску во второй главе, разделе “Человек в образе и подобии Элохима”] в первой главе Послания Евреям в качестве заповеди Вечного Отца ангелам о том, что они должны почитать Господа Иисуса как Его Сына, когда Он будет вновь представлять его миру, открывая Новую Эру. О нем же написано: “Не много Ты умалил его перед ангелами (Элохимом)” (Псалом 8:6). Павел относит сказанное к Иисусу, говоря: “Иисус, Который немного был унижен перед Ангелами” (Евреям 2:9). Он пребывал в подчиненном по отношению к ним положении чуть больше тридцати лет, с момента своего рождения во плоти до дня своего воскресения, когда он был вознесен гораздо выше их по рангу и титулу, “одесную силы” (Матфей 26:64), возведенный на престол в свете, где обитает Всевышний на небесах.

Тем, к кому слово Божие пришло посредством Моисея, было дано имя Элохим, как об этом написано: “Я сказал: вы – боги (Элохим), и сыны Всевышнего. Но вы умрете, как человеки, и падете, как всякий из князей” (Псалом 81:6,7; Иоанн 10:34). “Судей (Элохим) не злословь, и Начальника в народе твоем не поноси” (Исход 22:28), то есть нельзя ни злословить государственных чиновников, ни поносить первосвященника или царя (Деяния Апостолов 23:5).

Кроме того, непреложным принципом священных писаний является следующий: то, что Вечный Отец делает посредством своих представителей, или агентов, считается сделанным Им Самим. Правило, подобное этому, существует в юриспруденции, и звучит оно приблизительно так: “qui facit per alios, facit per se” (“то, что кто-то делает посредством других, делает он сам”). Если бы люди имели в виду этот принцип, многие кажущиеся несоответствия сразу бы исчезли. Таким образом, Господь, как сказано, явился Аврааму, когда тот сидел “при входе в шатер” (Бытие 18:1), но когда Авраам возвел очи и взглянул на явившегося, он увидел не Господа, а “трех мужей”, или Элохима, один из которых был главным. Прочтите всю эту главу вплоть до стиха 29 следующей главы и вы увидите, что Вечный Бог говорит и действует посредством этих Своих представителей, или Элохима, но главным образом – посредством одного из них, именуемого Владыкой или Господом Богом.

В другом месте Бог, как сказано, явился Иакову (Бытие 35:9), и, в одиннадцатом стихе, сказал ему: “Я Бог всемогущий”; в тринадцатом же стихе говорится: “И восшел от него Бог с места, на котором говорил ему”. Он был в тот момент в Вефиле, где раньше Элохим открылся ему. В тот раз он увидел во сне лестницу, что “стоит на земле, а верх ее касается неба”, и “Господь стоит на ней”, а “Ангелы Божии восходят и нисходят по ней” (Бытие 28:12,13). Эти ангелы были Элохимом, или “служебными духами, посылаемыми на служение для тех, которые имеют наследовать спасение” (Евреям 1:14). Однажды они провозгласили Иакову обетования, данные его отцу и деду от имени “Невидимого Бога”; он боролся с Богом, состязаясь с одним из них, и т. д. Следовательно, они выступают от первого лица, воплощая собой Невидимую и Нетленную Сущность, или Дух, Который является истинным Автором всего того, что они говорят и делают.

Однажды Невидимый Бог говорил с Иовом из бури и сказал: “Где был ты, когда Я полагал основания земли? Скажи, если знаешь. Кто положил меру ей, если знаешь? Или кто протягивал по ней вервь?… Кто положил краеугольный камень ее, при общем ликовании Утренних Звезд, когда все Сыны Божии восклицали от радости?” (Иов 38:4-7). Иов не мог ответить на эти вопросы. Он, безусловно, знал, что сделал Элохим, но, по словам Елиуя, соприкасаясь со Вседержителем, Чьим духом ангелы-Элохим управляются, “мы не постигаем Его” (Иов 37:2,3). Именно Элохим – те Утренние Звезды и Сыны Божии. Иисус именовался “Звездой Светлой и Утренней” (Откровение 22:16), и Сыном Божьим. Говорить, поэтому, что Элохим – Утренние Звезды и Сыны Божии, значит говорить на языке Писания.

Отношение Элохима к Тому, Кто обитает в свете, занятый творением и провидением, может проявиться лучше с помощью следующей иллюстрации. Естествоиспытатели-экспериментаторы могут воспроизвести воду, воздух и почву, они способны “уловить” молнию из пространства, взвесить, или, точнее, вычислить вес Солнца, Луны и звезд, они умеют говорить с помощью электричества и опережать ветер посредством огня. Всё это – чудесные проявления человеческого гения. Однако “что они имеют, чего бы не получили” (1-е Коринфянам 4:7)? Они подчиняют себе определенные вещества в определенных обстоятельствах. Они сами не создают ни единого закона. Все начала и принципы, которым подчинены простые и сложные тела, не зависят от ученых-экспериментаторов. Они могут сказать: “Давайте сделаем воду”, – и при пропускании электрической искры сквозь газовую смесь вода появится, но делается это по власти Бога, а не по их собственной.

Подобным образом Элохимом было дано Слово, они привели в действие скрытые стихии земли, дали направление применению энергии, а Дух Невидимого Бога довел до конца всё то, что им было поручено устроить. Дух Нетленного Бога, посредством Элохима, сотворил небо и землю. Они (Элохим) сказали: “Да будет свет”, – они увидели, что свет хорош; Он создал твердь, они назвали твердь небом; Он сделал всё это с их помощью, они же привели в исполнение, посредством Его силы, то, что Он поручил им. Эта сила, или Дух, вверенная им, стала “Духом Элохима”. Следовательно, в начале творил Дух Элохима, который, будучи ясно обозначенным во втором стихе первой главы книги Бытия, не нуждался в том, чтобы его полный титул повторялся позже, поэтому на протяжении всей главы вместо “Духа Элохима” употребляется слово “Элохим” (в русской Библии – везде слово “Бог”) вместе с глаголом в единственном числе, который следует связывать с существительным “руах” – Дух. Вот какое объяснение я предлагаю для этой грамматической загадки.

Это только часть того “заблуждения” (2-е Фессалоникийцам 2:11), которое вытеснило истину, допуская, что Невидимый Бог оставил Свой вселенский престол для посещения этой бескрайней области, где, подобно механическому строительству здания, Он трудился, создавая земной шар и всё, на нем существующее. Тем же путем, как полагается, Он создал человека, и, когда это Его произведение было завершено, Он прикоснулся Своими губами к его ноздрям и “вдунул в него частицу Своей божественной сущности, посредством которой человек стал живой и бессмертной душой”.

Такие действия со стороны Единственного Монарха, чье местопребывание – в свете, а слуги, Элохим, – неисчислимы, не соответствуют Его сану и не могут возвеличить Его. Он открыл нам Себя как Властелина, Царя, Господа и т. д.; занимающие эти посты сейчас поручают другим службу по выполнению их воли и желаний. Таким же образом это происходит и с Невидимым и Вечным Монархом. Его царство управляет всем. Его ангелы, или Элохим, “крепкие силою”, выполняют Его повеления, “повинуясь гласу Слова Его”. Они – Его воинство, Его посланники, исполняющие Его волю (Псалом 102:20,21).

В свете этого откровения я понимаю рассказ Моисея о сотворении мира. Около шести тысяч лет назад Царь Вечный возжелал добавить новую обитаемую провинцию к сфере Своего владычества, но сделать это Он решил не посредством создания нового небесного тела, а путем переустройства уже существующей планеты солнечной системы. Он приказал Своим ангелам отправиться и выполнить эту работу в том порядке, как это описано у Моисея. Они “повиновались гласу слова Его” и в течение шести дней закончили всё, что им было поручено сделать. Однако без Его силы они бы не смогли совершить ничего, поэтому история описывает всю эту работу как Его Собственную. Он возжелал, а Элохим-ангелы выполнили посредством Его Духа.

Все низшие животные внимательны в той или иной степени; однако Змей был самым наблюдательным из всех, созданных Элохимом. Он обращал внимание на предметы вокруг него и среди них заметил “богов”, или тех, кто назван “Утренними Звездами и Сынами Божьими”, подобной которым, как он сказал Еве, она станет, если вкусит от Дерева Познания Добра и Зла. В древнееврейском языке слово, переведенное как “боги”, звучит как Элохим, т. е. то же слово, что и в первой главе книги Бытия. Из какого другого источника, кроме собственного зрения, если не из божественного откровения, мог змей получить сведения о “богах”? Он говорил о том, что видел и слышал сам. Однако звери всё еще не имели царя, а потому Господь Элохима сказал: “Сотворим человека по образу Нашему”. Не было еще ни одного существа, созданного Элохимом-ангелами, подобного им самим, поэтому они решили сделать животное по своему образцу. Они наделили его головой, конечностями и телом, подобными их собственным, и перед ними, таким образом, предстал земной образ небесного Элохима. Это был в той же степени их образ, в какой Сиф был образом своего отца Адама (Бытие 5:3).

Мы не высказывали мнения, что человеческое подобие Элохиму состояло в том, что он был “хорош весьма”; мы говорили о том, что Дух Божий сделал его “весьма хорошим” в том же смысле, как и всех других животных. Как и они, человек не имел характера, его хорошие качества были физическими, а не нравственными; у Элохима же было и то, и другое.

Однако в определенном смысле, человек был создан по подобию Элохима. Это подобие, как мы уже показали, а сейчас можем только повторить, состояло в способности человека проявить умственные качества, подобные им (ангелам-Элохиму), и возвыситься до их природы и статуса на тех же основаниях, на которых они (Элохим) достигли этого. Вследствие этой схожести человек был выделен среди всех других животных, созданных ими. Он был устроен подобно Элохиму, хотя природа его и была ниже. Он был способен проявить интеллект и склонности, подобные тем, что были у Элохима, и мог познать зло, как и они.

Д-р Уилсон замечает, что фраза “сотворим человека” является выражением идеи совещания и говорит о важности отличия сотворения человека от создания других существ. Я не возражаю против этого и полагаю, что “хитрый змей” подслушал это совещание и, потому, смог рассказать Еве о существовании того, что, в случае вкушения ею плода, сделает ее подобной Элохиму (“ка-Элохим”), но до тех пор, пока она не попробует этот плод, она не способна достичь такого сходства; речь шла о “познании добра и ЗЛА”. С этой точки зрения человек, когда про него было сказано, что он “хорош весьма”, был не похож на Элохима. Это искушение не было ложью, ибо Господь Элохима (т. е. главенствующий среди ангелов) сказал своим небесным помощникам: “Вот, Адам стал КАК один из нас, зная добро и зло” (Бытие 3:22). Человек стал, действительно, еще больше похож на Элохима, и в этом подобии он продолжал с тех пор оставаться. Однако благодаря Невидимому Богу и Отцу святых человек подчинился закону развития. Его образец (Иисус Христос) уже претерпел смерть. Он сам “не много был унижен пред Ангелами (Элохимом)”, ибо взял на себя не их природу, а “воспринял” природу “семени Авраамова” (Евреям 2:5-9, 14-17). Однако сейчас его природа подобна их, будучи духовной, то есть НЕТЛЕННОЙ и БЕССМЕРТНОЙ (1-е Коринфянам 15:44-48). “Мы будем подобны Ему”, – говорит Иоанн (1-е Иоанна 3:2), а потому также “равны Ангелам”, как торжественно заявил сам Иисус (Лука 20:36).

Арх-Элохим (Господь Элохима) сказал, что человек стал КАК один из них в смысле познания добра и зла. Это тоже является аргументом в пользу его подобия множеству лиц и, кроме того, показывает, что однажды члены сообщества, называемого Элохимом, были в положении, сходном с тем, в котором оказался человек после грехопадения. Господь Элохима сам заявляет, что они так же на опыте осознали зло, ведь эта мысль выражена еврейским словом “ЙАДА”, “познать”. Короче говоря, вероятно, что никто из сообщества Элохима, находящегося под господством Единственного Монарха, не был создан бессмертным, но они были сотворены земными, животными, как Адам. Вечный Царь – единственное Существо, бессмертное изначально в любом смысле, поэтому о Нем написано: “Единый имеющий бессмертие” (1-е Тимофею 6:16). Бессмертие всех остальных мыслящих существ получено ими от Него в качестве награды за верное послушание. Праведники во время воскрешения станут равны Элохиму (Евреям 12:23).

Как же мы можем теперь сказать, что эти “Утренние Звезды и Сыны Божии” достигли духовной природы не в результате последовательности событий, подобных человеческим, видя, что даже тот, кто был “столько превосходнее ангелов” (Евреям 1:4), Иисус, “Звезда Светлая и Утренняя”, сделался совершенным “через страдания” (Евреям 2:10)? Неужели они не претерпели никакого суда, никакого испытания, пройдя сквозь которое, их вера осталась бы чиста, как золото высокой пробы? Возможно, пожалуй, что когда-то они были плотскими людьми другой планеты; что в предыдущем состоянии они “покорились суете не добровольно” (Римлянам 8:20); что, будучи во плоти, они верили и были послушны Богу, имея склонность к самопожертвованию, проявленному позже Авраамом; что их вера была вменена им в праведность; что они умерли, как смертные люди; что они восстали из мертвых и, таким образом, достигли нетленности и бессмертия, став ангелами-Элохимом Невидимого Бога.

Наша земная система является лишь моделью других миров, которые, может быть уже достигли того совершенства, которого земля ожидает, и, возможно, – иллюстрацией того, что даже сейчас существует на других планетах, обитатели которых еще не вышли из животной и испытательной эры своей истории. Нашим ангелам, или Элохиму, тем, которые имеются в виду под именем небесного воинства, поручено управление земными делами до тех пор, пока Господь Иисус не возьмет в свои руки бразды правления; однако это доверено не всему сообществу Элохима, а тем из них, кто всегда созерцает лицо Божье и служит Его воле по отношению к сынам человеческим. В этом и состоит их слава – часть их награды. Он послал их создать и наполнить землю живыми душами. Они выполнили поручение согласно Его намерениям.

НУ, ВОТ МЫ И У ЦЕЛИ! Смертные и тленные, как мы, существа, ставшие Элохимом, крепким в силе, и создателями новых миров, на одной из планет которых мы обитаем, даже в ее нынешнем состоянии, – это великий и славный образец. “Се, – говорит Иисус, когда-то – грудной младенец, бессильный перед смертью, сейчас же – наделенный всей полнотой власти, – творю всё новое” (Откровение 21:5). Он преобразит существующее сейчас в новый и великолепный мир, пригодный для жилья своих помощников, искупленных его кровью из сыновей человеческих. Такая судьба ожидает тех, кто станет “равным ангелам” после воскресения к вечной жизни.

Вернуться к содержанию