16 ноября 2009г.

БИБЛЕЙСКОЕ ЗАНЯТИЕ: Терпение Христово

Чтения: 2-е Фессалоникийцам 3:5

Заключительная глава этих двух удивительных Посланий к Фессалоникийцам содержит в себе серию требований, похвал, молитв и восхвалений. Написав первое Послание братьям и сестрам в Фессалонике, несколькими месяцами спустя, Апостол Павел понял, что его учение о втором пришествии Иисуса было ими неправильно понято, а потому он посылает это второе Послание, продолжая то, о чем писалось в первом, призывая их продолжать крепиться и жить соответствующим образом, напоминая им о необходимости обладания терпением Христовым (стих 5).

Просьба молиться (стихи 1-2)

В стихе первом Павел просит молиться о том же, о чем он просил и в 1-м Фессалоникийцам 5:25. Возможно, они говорили ему, что они молятся о нем и его товарищах, Силе и Тимофее, совершавшими трудное дело в Коринфе. Он приравнивает себя к совсем недавно обращенным им, прося их молиться за благовестие и благовестников. Слово «распространялось» в первом стихе, буквально означает «бежать», ассоциируя с мыслью скорого распространения слова Божия, примерно так же быстро, как спортсмен пробегает свою дистанцию на стадионе. Когда он говорит о «прославлении», то имеет в виду прославление благовестия среди людей, ибо, когда народ видит какое воздействие оказывает слово Божие на мужчин и женщин, они «прославляют» его, как то происходило с язычниками в Антиохии Писидийской (Деяния 13:48). Встретившись с трудностями в Коринфе, он вспоминает о своем проповедование в Фессалонике, о том, как охотно было ими принято благовестие.

Вторая часть молитвы в стихе 2 посвящена избавлению лично Павла «от беспорядочных и лукавых людей», под которыми, возможно, подразумеваются Иудеи, от которых он так много претерпел как, например, как в Деяниях 18:12. На греческом слово, переведенное как «беспорядочных», означает «не к месту», тогда как «лукавых» – просто «злых, или негодных». Итак Павел просит об избавлении от «лукавых людей», мешающих благовествовать и извращающих благовестие. Эти лукавые люди постоянно вводили народ в заблуждение тем, что повреждали истинное Евангелие. Во 2-м стихе о них говорится как о людях, не имеющих веру. Эти слова могли бы означать, что «не все люди являют веру», или, что «не все люди приняли веру Христианскую». Христиане первого столетия встречали страшное сопротивление распространению Евангелия, ибо их враги из Иудеев всеми способами пытались помешать этому. Павел и его сотоварищи страдали от них как духовно, так и физически, на чем он не заостряет внимание, а наоборот, старается перевести разговор на Господа и служение Ему.

Верность Божия (стихи 3-5)

Теперь противоположность – верность Бога сравнивается с теми, кому нельзя доверять. Несмотря на то, что Павла и читателей его Посланий отделяли сотни миль, все они испытывали одни и те же опасности. «Но верен Господь» (стих 3), что означает, что Ему можно доверять, за что он и восхваляет Бога, для утверждения Фессалоникийцев. Затем Павел восхваляет Бога за сохранение их от зла, «от лукавого». Бог не только утверждает их, но и все время сохраняет. И, в-третьих, ради Бога они исполняют в жизни заповеди Христовы (стих 4), а потому и Павел уверенно полагается на Господа в том, что они всё исполнят так, как надо. И эта уверенность ведет его к одной из самых характерных молитв за его Фессалоникийских братьев и сестер.

Слово «управит» (стих 5), означает «делать прямым» и употребляется в 1-м Послании Фессалоникийцам 3:11 с мыслью об удалении препятствий на пути, чтобы ничто не мешало им для достижения желаемой цели. Под «любовью Божией» может подразумеваться как наша любовь Бога, так и любовь Бога нас, причем второе гораздо более вероятно. Тем самым Павел хочет сказать, что, если Фессалоникийцы постоянно будут помнить о том, как Бог любит их, их сердца будут стараться исполнять всё заповеданное Им, о чем он, Павел, и напоминает им в своем Послании. И тут же Павел пишет о «терпении Христовом», напоминая им о том, сколько пришлось претерпеть Господу Иисусу. Он молится о том, чтобы и у них было такое же терпение, когда им приходится переживать страдания и гонения. С таким же терпением, какое было у Христа, они могли бы смиренно переносить свои страдания. Его сердечность и мягкость помогают вплотную подойти к последующему более серьезному разговору.

Божие поведение (стихи 6-15)

Павел дает им пять необходимых для исполнения повелений, причина которых указывается в стихе 11-м. Некоторые члены экклесии не хотели работать. Они хотели, чтобы братья и сестры обеспечивали их и тем самым становились экклесии неудобным бременем. О тех, кто не желал работать также упоминается и в 1-м Послании Фессалоникийцам 5:14. Апостол Павел узнал об этой проблеме от Тимофея и других сотрудников. Даже Апостол Павел работал, делая палатки, чтобы обеспечивать себя (Деяния 18:1-13) не ожидая, чтобы его братья и сестры платили за него. Он зарабатывал на жизнь и проповедовал бесплатно благовестие из любви к своему Господу. Однако личный пример Павла, как о том говорится в 1-м Фессалоникийцам 2:9, не был убедительным для тех людей, чтобы они занялись поисками работы. Он не называет их по именам, ибо в том не было нужды, так как они сами знали, о ком идет речь, как и все остальные члены экклесии. Пример Иисуса и Апостолов является причиной, по которой Христадельфиане не платят зарплаты своим проповедникам. Наоборот, проповедующие и учащие жертвуют своим временем и способностями для дела Господня, точно так, как то делали Иисус и Апостолы.

Шестой стих написан военным языком, ибо слова (на греческом) «завещеваем» и «бесчинно» означают соответственно, «приказываем» и «стоять не в строю». В 1-м Фессалоникийцам 5:14 это слово также встречается, и относится к бездельникам. И все же, несмотря на властный тон, во 2-м Фессалоникийцам 3:6 встречается и любящее – «братия». Так Павел обращается ко всем братьям, включая и «бесчинных», ибо и они являются братьями в Господе Иисусе Христе. Они завещают «удаляться» от поступающих «бесчинно». Глагол «удаляться» является морским термином и употреблялся при свертывании парусов как «поберегись», а потому и подразумевает не полное прекращение отношений, а лишь удаление от близкого общения. «Отношения» в сегодняшнем, современном понимании, могут означать звонки по телефону, переписку, тогда как близкими отношениями можно назвать совместное Библейское служение и совместное хлебопреломление. Причиной для удаления в общении от таких людей, является духовное здоровье экклесии, как о том можно прочитать в 1-м Послании Коринфянам 5:1-13. Эта мысль об удалении от таких была далеко не нова, ибо Павел и его сотрудники ставят себя им в пример (стих 7). Третья глава 2-го Послания Фессалоникийцам говорит о людях, отказывающихся зарабатывать самим себе на жизнь, ибо они ожидали очень скорого возвращения Иисуса, а потому и занимались целыми днями одним бездельем.

В стихах 8-9 он продолжает писать о том же. Он не говорит, что отказывается от того, если кто-нибудь его просто покормит, он отказывается быть бременем для кого бы то ни было. И хотя он мог установить порядок, по которому бы ему, как проповеднику, полагалась плата (как то делается сегодня в подавляющем большинстве современных церквей), он не этого сделал. Вместо того он, подавая пример, трудился день и ночь, затворяя уста противникам и не обременяя ни в чем зарождающиеся экклесии. Именно поэтому они в стихе 10-м «завещевают» им не давать есть тем, кто отказывается трудиться. Проблема усугублялась еще и тем, что эти люди не только бездельничали, но и лезли, вмешиваясь в жизнь и дела других.

В стихе 12-м Павел переходит от общего к частному – к поведению тех, кому и была посвящена эта часть Послания. Для всех же наставление записано в 13-м стихе, где говорится чтобы они ни в коем случае не допустили, чтобы безделье некоторых мешало остальным помогать тем, кто действительно нуждается в помощи. Так, например, экклесия может поддерживать любого, кто по причине слабого здоровья просто не может работать. Павел добавляет еще несколько слов в стихах 13-14, советуя как нужно поступать с теми, кто не будет слушать его наставлений. Причиной для исключения кого-нибудь из экклесии является попытка привести их в чувство, чтобы они, в конце концов, обрели духовное здоровье. По прошествии времени, явив покаяние в изменении поведения, их можно будет опять принять в экклесию, через прощение и молитву.

Заключительные слова Павла (стихи 16-18)

Павел напоминает своим читателям, как он то делал и в 1-м Послании Фессалоникийцам 5:23, что он просит их ничего не делать без помощи Самого Бога мира. Две тысячи лет спустя мы гораздо ближе к возвращению Господа. Готовность к Его пришествию означает, что нам нужно проповедовать благовестие бесплатно, ради одной лишь любви к Богу. Нам необходимо помогать нуждающимся и жить так, как того хотелось бы Господу Иисусу. Апостол Павел является для нас удивительным примером терпения, которого он достиг во Христе. Как он говорит в Послании к Филиппийцам 4:13: «Всё могу в укрепляющем меня Иисусе Христе».

Брат Джеймс А. Кросслей, Англия

<<< Вернуться назад