1 декабря 2008г.

Библейское занятие

КАК МЫ ИСПОЛЬЗУЕМ ОРГАНЫ ЧУВСТВ:

ОСЯЗАНИЕ И ВКУС (часть 1)

Одним из чудес Божьего создания является наша способность испытывать тысячи различных ощущений с помощью пяти основных органов чувств: осязания, вкуса, запаха, зрения и суха. Их называют основными органами чувств, поскольку некоторые выделяют и другие органы чувств, видимо, второстепенные. В этом занятии, состоящем из двух частей, мы рассмотрим физические органы чувств, которыми Бог наделил нас, и подумаем над тем, как их можно использовать для самого Бога. Кроме того, мы наблюдаем и еще один способ участия наших органов чувств в Писании и, в особенности, в отношении к Богу.

ОСЯЗАНИЕ

В отличие от остальных четырех, ограниченных определенными частями нашего тела, осязание характерно для всей поверхности человеческого тела. В самом нижнем слое кожи, дерме, находятся миллионы нервных окончаний. Наиболее чувствительные нервные окончания находятся в окончаниях пальцев и вокруг глаз и губ. Эти нервные окончания улавливают тепло, холод, боль и давление. По спинным нервам передается электрический сигнал к мозгу, где и определяется прикосновение. Осязание предупреждает нас об опасности, которую несут острые предметы, тепло и холод. Прикосновение дает нам ощущение физической близости и дружбы. Плечи, заключенные в объятия, крепкое сжатие рук, ребенок, прижимающийся к маме или папе, дают ощущение близости с окружающими.

А теперь мы посмотрим на некоторые духовные сферы применения осязания с трех сторон. Во-первых, нам говорится, что Бог укрепит Свой народ, поможет ему и поддержит его Своей правой рукой праведности. В Исайе 41:10-13 говорится: «Не бойся, ибо Я с тобою; не смущайся, ибо Я Бог твой; Я укреплю тебя, и помогу тебе, и поддержу тебя десницею правды Моей… Ибо Я Господь, Бог твой; держу тебя за правую руку твою, говорю тебе: `не бойся, Я помогаю тебе'». Бог поддержит их за правую руку, а значит, они будут держаться за руки. Похожая мысль встречается и в Псалме 15:8: «Всегда видел я пред собою Господа, ибо Он одесную меня; не поколеблюсь».

Пророчество Исайи о Мессии, о работе Господа Иисуса в Исайе 42:6 содержит следующее: «Я, Господь, призвал Тебя в правду, и буду держать Тебя за руку и хранить Тебя, и поставлю Тебя в завет для народа, во свет для язычников». Верный псалмопевец мог бы сказать: «Но я всегда с Тобою: Ты держишь меня за правую руку» (Псалом 72:23). Таким образом, рисуется картина Бога, всегда готового помочь, Бога, который берет нас за правую руку и, крепко сжимая ее, поддерживает, укрепляет и ведет нас. Бог, как и раньше, желает осязать нас.

Во-вторых, давайте посмотрим на Иисуса. Когда мы обращаемся к жизни Господа Иисуса, то мы видим, что он очень часто прибегал к осязанию. Приходит прокаженный, и «Иисус, простерши руку, коснулся его» (Матф. 8:3). Он пришел в дом Петра и увидел, что его теща больна, и «коснулся руки ее» и излечил ее (ст. 15). Во время преображения три апостола испугались и упали на землю, мы читаем, что «Иисус, приступив, коснулся их и сказал: встаньте и не бойтесь» (Матф. 17:7). Двое слепых около Иерихона ощутили прикосновение Иисуса на своих глазах и вдруг смогли увидеть лицо человека, который только что дотронулся до них (Матф. 20:34). Так продолжается на протяжении всего служения Господа Иисуса: он всегда использует физический контакт. Иногда это было заразно, потому что многие приходили к Иисусу, чтобы прикоснуться к Нему и исцелиться; одни падали перед ним на колени, другие цеплялись за Него. Таким образом, мы должны использовать это чувство, которое дано нам от рождения — чувство осязания для соприкосновения, как и раньше, с Богом и Его Сыном, держать их по правую руку, всегда рядом, или быть по их правую руку.

В-третьих, мы поразмышляем о том, что мы крепко держимся за то, что не должны, и за то, что должны. Когда Ева разговаривала со змеем, она сказала, что ей не велено прикасаться к плоду с дерева познания добра и зла. Если мы перечитаем этот отрывок, то увидим, что наказ Бога был несколько иным — «не ешь от него» (Быт. 2:17). Возможно, это дополнительное условие не прикасаться к нему Ева домыслила сама. Возможно, плоды этого дерева были настолько приятны глазу, что возникало непреодолимое желание дотронуться до них. Она знала, что едва она прикоснется к нему, она не удержится и вкусит от него.

Израилю не раз было сказано не прикасаться к нечистому, но отделиться от него, то же самое говорится и нам (2 Кор. 6:17). Мы также читаем хорошее наставление крепко держаться определенных вещей: «хорошего держитесь» (1 Фес. 5:21), «держись образца здравого учения» (2 Тим. 1:13), «истинного слова» (Титу 1:9), «держаться исповедания упования» (Евр. 10:23), «уверенности в надежде» (Евр 6:11). Здесь действительно есть к чему прикоснуться — и не просто прикоснуться, но ухватиться, вцепиться и крепко держаться. Если мы займем всем этим свои руки, то в них не останется места ни для чего другого. «Не прикасайтесь к нечистому» — мы не сможем это сделать, если будем держать другое.

ВКУС

Существует два чувства, связанных с химическими процессами, — это запах и вкус. Сейчас мы рассмотрим наиболее слабое из наших пяти чувств — вкус. Местом для этого чувства является ротовая полость, где расположены более 10 000 вкусовых луковиц, в основном на языке, но также в горле и на верхней стенке ротовой полости. Несмотря на такое изобилие вкусовых луковиц, выделяют лишь четыре основных вкуса — горечь, сладость, кислота и соленость. Все вкусы, которые мы ощущаем, состоят из сочетания этих основных вкусов. Луковицы, воспринимающие сладость и соленость, сосредоточены на кончике языка; луковицы, воспринимающие соленость, — по бокам языка, а луковицы, воспринимающие горечь, — на задней части языка. По мере того, как мы стареем, наши вкусовые луковицы начинают исчезать — в основном из горла и боковых частей ротовой полости. Кроме того, они становятся менее чувствительными. Вкусовые луковицы имеют чувствительные нервные окончания, которые посылают импульсы в мозг, где и распознается вкус. Как правило, женщины имеют больше вкусовых луковиц, чем мужчины. Как и осязание, вкус может предупреждать нас об опасности от веществ, которые могут причинить нам вред, и которых стоит избегать. Вкус также является источником большинства удовольствия, которое мы получаем во время еды — некоторые считают, что даже слишком большого удовольствия, поскольку часто это выражается в чрезмерном потреблении пищи и напитков. Как было бы плохо, если бы мы не чувствовали вкуса того, что мы пьем или едим!

Всё это имеет и духовный подтекст. Народ Израилев стремился к Земле обетованной, потому что она была полна молока и меда. Это взывало к их вкусу. Но к тому моменту они познали и другие вкусы, которые им очень понравились. Они помнили вкус рыбы, огурцов, дынь, лука и чеснока в земле Египетской (Числа 11:5). Теперь им было недостаточно манны, которую они ели во время своего скитания, которая по вкусу напоминала медовые лепешки (Исх. 16:31). Во всем был задействован вкус — они не были готовы переварить пищу, которую дал Бог. Они не желали того, что Бог пообещал им на будущее. Они хотели лишь то, что у них уже было много лет назад — египетскую пищу.

В Писаниях мед имеет особый духовный смысл. «Суды Господни истина, все праведны… слаще меда и капель сота» (Псалом 20:10,11). «Как сладки гортани моей слова Твои! лучше меда устам моим» (Псалом 118:103). Слово Божье слаще меда, поэтому и наши слова должны быть сладки. «Сердце мудрого делает язык его мудрым и умножает знание в устах его. Приятная речь — сотовый мед, сладка для души и целебна для костей» (Притчи 16:23,24).

Два эти отрывка связывает понятие меда. Манна была как лепешки со вкусом меда, а Израилю была обещана земля, в которой течет мед. Им надоела манна, но они не хотели и в новую землю. Мы видим, что мед символизирует страх наказания от Бога, точнее само Слов Божье. Очевидно, мед обладает не только приятным вкусом, но и полезными качествами. Также мы должны относиться и к Слову Божьему — приятному на вкус и еще более полезному.

Вспомним слова псалмопевца 33:9: «Вкусите, и увидите, как благ Господь! Блажен человек, который уповает на Него!» Этим словам вторит Петр: «Итак, отложив всякую злобу и всякое коварство, и лицемерие, и зависть, и всякое злословие, как новорожденные младенцы, возлюбите чистое словесное молоко, дабы от него возрасти вам во спасение; ибо вы вкусили, что благ Господь» (1 Петра 2:1-3). Вкушаем ли мы, что Господь благ, когда пьем молоко Его Слова (научаясь на простых истинах), а позднее когда едим и твердую пищу (получаем глубокие духовные наставления)? Или, может, мы всё еще отдаем предпочтение другим блюдам и не готовы переварить Слово Божье? Возможно, мы предпочитаем другие вкусы, которые предоставляет человечество — журналы и романы.

У порока Иезекииля и апостола Иоанна было много общего. Во-первых, им обоим было сказано съесть свиток. Я точно не знаю, каким образом они это сделали, но оба говорят, что на вкус он был сладким, как мед. Однако его нужно было не просто прожевать и выплюнуть. Его нужно было переварить. Иоанн говорит, что во рту свиток имел сладкий вкус, а в желудке — горький (Откровение 10:9,10), то же самое произошло и с Иезекиилем (Иезекииль 3:1-3). Точно также выглядит и Слово Божье, сладкое как мед, но иногда с горечью, что и демонстрируют пророчество Иезекииля и Книга Откровения. Смысл ясен — мы должны не просто прочитать вкусные и увлекательные кусочки Слова Божьего, те, что нам нравятся и доставляют удовольствие. Большая часть Слова Божьего не такова. Но не всё Слово Божье так сладко, поскольку Его Слово быстро и могущественно, оно разделяет и распознает мысли и помышления сердца — вашего и моего (Евр. 4:12,13). Оно открывает перед нами, кем мы являемся на самом деле.

Брат Джон Пэрри — экклесия Лемингтон Спа, Англия

Вернуться назад...