6 октября 2008г.

Библейское занятие

«ДА СВЯТИТСЯ ИМЯ ТВОЕ» (часть 3)

Во многих переводах не удается сохранить ту энергетику и страсть, характерную для трех первых прошений молитвы «Отче наш»: «Да святится имя Твое; да придет Царствие Твое; да будет воля Твоя». Это важные, прямые и в то же время простые просьбы.

После утверждения о том, что Отец находится на небесах, следует вторая фраза молитвы: «Да святится имя Твое». Естественно, имя Бога и так свято и не зависит о наших молитв, Бог есть и всегда будет свят. Он один свят, и, несмотря на то, что Его святость в каком-то смысле отделяет Его от Своего творения, именно это качество притягивает Его к Своему народу. Он хочет, чтобы Ему молились, Его славили и превозносили служащие Ему.

Когда перед лицом ГОСПОДА умерли Надав и Авиуд за то, что принесли Ему «чуждый огонь», Моисей объявил слова Бога: «В приближающихся ко Мне освящусь и перед всем народом прославлюсь» (см. Книгу Левит 10:3). Тот, кто не прославляет имя Бога, рискует оказаться богохульником, о чем в Послании Римлянам предупреждает Павел: «Ибо ради вас имя Божие хулится у язычников» (2:24).

Мы освящаем имя Божие, когда поклоняемся и восхваляем Его, а также через всё, что мы делаем в нашем служении Ему: «Так да светит свет ваш перед людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного» (Матфея 5:16). А те, кто освящают имя Бога, и сами изменятся - об этом мы читаем в книге Левит 22:32: «Не бесчестите святого имени Моего, чтоб Я был святим среди сынов Израилевых, Я – Господь, освящающий вас».

Когда мы произносим: «Да святится имя Твое», то мы, во-первых, признаем святость Бога. Во-вторых, мы стремимся сделать так, чтобы о Его святости узнали другие, и, в-третьих, мы стремимся показать эту святость в нашей собственной жизни. Всё это сделал наш Господь, и в память о том, что он сделал, мы призываемся освящать не только имя Отца, но и Христа в наших сердцах.

«Да придет Царствие Твое»

Царствование Бога, Его единоначалие и правление – понятия далеко не новые: именно на них основан Божий замысел с древнейших времен. «Господь царствует… престол Твой утвержден искони» (Псалом 92:1,2). «Господь на небесах поставил престол Свой, и царство Его всем обладает» (102:19 ср. с 144:11-13).

Когда мы молимся «Да придет Царствие Твое», это не просто прошение о том, чтобы Бог исполнил Свой замысел, послал Своего сына и установил Царствие, но и выражение надежды на то, что мы получим место в этом Царствии. Кроме того, это признание того, что мы должны рассказывать о Нем и даже сейчас жить по Его законам.

«Да будет воля Твоя»

В этой фразе мы просим Отца исполнить Свой замысел, исполнить Свою волю в отношении земли и человечества. «Предопределив усыновить нас Себе через Иисуса Христа, по благоволению воли Своей… в устроении полноты времен, дабы всё небесное и земное соединить под главою Христом» (Еф.1:5,10).

И снова наша просьба касается не только реализации этого высочайшего идеала, это и признание того, что Божья воля необходима и в нашей настоящей жизни. В Гефсиманском саду Господь Иисус молился: «Да будет воля Твоя» (Матф. 26:39,42), веруя, что за всем стоит Отец. И мы предоставляем себя Божьей воле. Как бы сильно мы ни желали получить определенный ответ, Бог – для нашего же блага – может решить по-другому. Иногда нам хотелось бы попросить: «Да изменится воля Твоя», вместо того чтобы сказать «Да будет воля Твоя!» Так завершаются первые три просьбы о Боге в молитве «Отче наш».

«И на земле, как на небе»

После них следует фраза «и на небе, как на земле». Как правило, эту фразу связывают со словами «Да будет воля Твоя». Исследователи Библии отмечают, что эта фраза относитя ко всем предшествующим строкам – об освящении имени Бога, пришествии Его царствия и исполнения Его воли. Таким образом, оба упоминания о небесах объединяются в одно целое: «Отче наш, сущий на небесах! Да святится имя Твое, Да придет Царствие Твое, Да будет воля Твоя и на земле, как на небе».

«Хлеб наш насущный дай нам на сей день»

После трех прошений о Боге следуют три прошения о нас самих. И в каждой молитве следует сохранять именно такой порядок – сначала Бог, потом мы.

Греческое слово, которое переведено как «хлеб насущный» (или хлеб на предстоящий день), используется и при описании рациона рабов и солдат, которые часто получали свой паек накануне. Смысл в том, что мы должны просить Бога дать нам достаточное количество пищи на предстоящий день. Та же мысль передается и в причте о «верном и благоразумном домоправителе, которого господин поставил над слугами своими раздавать им в свое время меру хлеба» (Лк. 12:42).

Всё в молитве о хлебе насущном относит нас к манне в пустыне, см. Исход 16:4: «Вот, я одождю вам хлеб с неба, и пусть народ выходит и собирает ежедневно, сколько нужно на день» (или дневное пропитание на каждый день).

Существует дополнительная вероятность, что слова «хлеб на день грядущий» могут относиться к дополнительной порции манны, которую Бог давал Израилю в шестой день, чтобы ее хватило и на Субботу. В этом есть и духовный смысл. Кода мы просим о «хлебе на день грядущий», мы просим Бога не только о физической, но и о духовной пище – хлебе жизни – которая сохранит нас до прихода Царства, когда мы найдем покой в Господе.

Что касается нашей каждодневной пищи, то мы просим ее в достатке, но не в изобилии, мы верим, что Бог избавит нас от заботы о пропитании на новый день:

«Суету и ложь удали от меня, нищеты и богатства не давай мне, питай меня насущным хлебом» (Притчи 30:8).

Для миллионов людей, которые в наше время страдают от голода, эта молитва очень актуальна. Для тех, кто имеет пищу в изобилии, эта молитва может не иметь такого смысла. В таком случае они должны, по крайней мере, молиться о тех, кто не имеет пропитание в достатке.

Брат Джон Моррис, Англия
из его книги «Путь молитвы»,
Опубликована журналом «Христадельфианин»,
используется с разрешения

Вернуться назад...