29 сентября 2008г.

Библейское занятие

«ДА СВЯТИТСЯ ИМЯ ТВОЕ» (часть 2)

Благословение в Новом Завете

В Новом Завете тема благословений продолжается. Захария был священником, а потому и молился в полном согласии с Иудейскими традициями. При рождении Иоанна он прорекал, говоря: «Благословен Господь Бог Израилев, что посетил народ Свой и сотворил избавление ему» (Евангелие от Луки 1:68). Симеон, взяв младенца Иисуса в руки, «благословил Бога» (Евангелие от Луки 2:28). После вознесения Христа на небо, его ученики возвратились в Иерусалим и «пребывали всегда в храме, прославляя и благословляя Бога» (Евангелие от Луки 24:53).

Аналогичные выражения встречаются и в Посланиях: «Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, благословивший нас во Христе всяким духовным благословением в небесах» (Послание Ефесянам 1:3 ср. с Посланиями 1-м Петра 1:3; Римлянам 1:25; 2-м Коринфянам 1:3).

Иисус был благословен множеством народа, когда люди восклицали: «Осанна Сыну Давидову! благословен Грядущий во имя Господне!» (Евангелие от Матфея 21:9; 23:39, где цитируется Псалом 117:25,26). Впрочем, самые громкие восклицания благословений сохраняются на тот день, когда тысячи и тысячи воспоют: «Достоин Агнец закланный принять… честь и славу и благословение». Когда Ангелы, старцы и животные падут на лица свои, чтобы поклониться Богу со словами: «Благословение и слава, и премудрость и благодарение, и честь и сила и крепость Богу нашему во веки веков! Аминь» (Откровение 5:12; 7:11,12).

Можем ли мы благословлять Бога?

Совершенно ясно, что в библейские времена благословение Бога являлось составной частью многих молитв. При благословении своего Создателя можно чувствовать некоторое чувство неудобства, однако, если последовать примеру Давида и прочих, то не остается видимых причин, по которым мы не могли бы начинать свои молитвы со слов, подобным этим: «Благословен Ты, Господи Боже…», - ведь самое главное в нашем поклонении, в наших молитвах и наших гимнах, как и во всей нашей жизни во Христе, является воздаяние славы, чести, хвалы и силы Всемогущему Богу.

Господня молитва

Господь Иисус сказал своим ученикам о том, как им молиться (Евангелие от Матфея 6:9-13). Это краткое, но в то же время содержательное обобщение всего того, с чем нам необходимо представать пред лицем нашего Отца Небесного. Это основа всех наших личных или всеобщих молений Богу.

В своей Нагорной проповеди Иисус явил своим ученикам новый образ мышления. Все они были воспитаны в Законе Моисеевом, который был и свят и праведен и добр (Послание Римлянам 7:12), но был подмят под себя фарисеями. Иисус же пришел, чтобы уничтожить учреждения, которые никогда и никак не могли примерить человека с Богом. Именно поэтому он говорил: «Вы слышали, что сказано… А Я говорю вам…» (Евангелие от Матфея 5:21-22, 27-28, 31-32).

Господня молитва (Евангелие от Матфея 6:9-13) была дана в противоположность тому, как не нужно молиться (стихи 9-13): «И, когда молишься, не будь, как лицемеры… Молитесь же так…».

Как молиться

У Луки молитва Господня короче, ибо он рассказывает о более позднем случае. Из его рассказа видно, что Иисуса просил научить молиться один из Его учеников, «как и Иоанн научил учеников своих» (Евангелие от Луки 11,1). Обычаем Иудейских раввинов было учить своих учеников молиться. Существовало «изобилие» молитв, как кратких, так и длинных, которые официально произносились в синагогах. Очевидно, что Иоанн Креститель сделал для своих учеников то же самое, а потому и ученики Иисуса ожидали от Него нечто подобного. Записанное Лукой дает несколько иной вариант Господней молитвы (Евангелие от Луки 11:2-4). Она немного отличается от молитвы у Матфея, ибо не содержит заключительных слов, «ибо Твое есть Царство и сила и слава во веки. Аминь», хотя являяется все той же молитвой.

В чем заключался смысл Господней молитвы? Ясно, что Иисус хотел вдохновить своих учеников в их желании молиться, но чтобы они при этом молились по данному им примеру и не были многословны, уподобляясь в этом большинству иудеев того времени (Евангелие от Матфея 6:7). Совсем не обязательно, что ученики слово в слово повторяли эту молитву, скорее всего, как и мы, они дополняли ее содержание.

«Отче наш, сущий на небесах»

Господня молитва во многом стала основанием для Нового Завета, хотя, с другой стороны, в ней можно разглядеть как стиль, так и содержание Ветхого Завета. Вполне возможно, что в это время Иисус думал о молитве Давида: «Благословен Ты, Господи Боже Израиля, отца нашего, от века и до века! Твое, Господи, величие, и могущество, и слава… и все, [что] на небе и на земле, [Твое]: Твое, Господи, царство, и Ты превыше всего, как Владычествующий… И ныне, Боже наш, мы славословим Тебя и хвалим величественное имя Твое» (1 Паралипоменон 29:10-13).

Название Бога «Отцом» также встречается в нескольких примечательных местах Ветхого Завета: «Только Ты - Отец наш… Ты, Господи, Отец наш, от века имя Твое: 'Искупитель наш'» (Исаия 63:16; сравните с 64:8; Второзаконие 32:6; Псалом 102:13).

Почему молитва начинается с «Отче наш»? Почему не с «Отче Мой, сущий на небесах»? В молитве Господней местоимения единственного числа, такие как «я», «мой», «мне», не встречаются, ибо везде они стоят во множественном числе: «наш», «нам», «нас». Частично из-за того, что местоимения множественного числа говорят о всех членах сообщества, молящихся Богу. Впрочем есть и более веская причина для употребления слова «наш». Ведь для Иисуса Бог был «Отче Мой» как в буквальном смысле, так и в смысле духовной близости. Для нас же Бог становится «Отцом» только после уверования в Него и крещения в Христа, когда мы рождаемся «от Бога», становясь Его сынами и дочерьми. А посему в отношениях с Богом существует разница между Иисусом и нами. Именно на эту-то разницу указал Иисус, когда сказал cвоим ученикам: «Восхожу к Отцу Моему и Отцу вашему, и к Богу Моему и Богу вашему» (Евангелие от Иоанна 20:17).

Несмотря на то, что на греческом языке Нового Завета слово «отец» является «патер», Иисус, в молитве для Своих учеников, говорящих на арамейском, вероятнее всего, употреблял слово «авва» (буквально «абба»). Слово «авва» встречается несколько раз в Новом Завете: «Авва Отче! все возможно Тебе; пронеси чашу сию мимо Меня; но не чего Я хочу, а чего Ты» (Евангелие от Марка 14:36).

Мы «приняли Духа усыновления, Которым взываем: 'Авва, Отче!'» (Послание Римлянам 8:15 сравните с Посланием Галатам 4:6).

Предполагается, что слово «авва», встречающееся в Посланиях Римлянам и Галатам, Павел приписывал не только ученикам взывающим к Отцу, но и молящимся Господней молитвой тем, кто был усыновлен Богом после крещения. В Иудейской литературе часто встречается это слово. Так что на арамейском Господня молитва начиналась со слова «авва».

Слово «авва», в обращении к отцу, указывало на тесную близость с отцом, что, конечно же, совсем не обязывает нас низводить Отца Небесного до земного, человеческого уровня. Слова «сущий на небесах» напоминают нам о величии и святости Божией: «Бог на небе, а ты на земле; поэтому слова твои да будут немноги» (Екклесиаст 5:1). Да и Сам Бог напоминает нам, что «как небо выше земли, так пути Мои выше путей ваших, и мысли Мои выше мыслей ваших» (Исаия 55:9)

Брат Джон Моррис, Англия
из его книги «Путь молитвы»,
Опубликована журналом «Христадельфианин»,
используется с разрешения

Вернуться назад...