15 сентября 2008г.

Библейское занятие

ОЖИДАНИЕ УТЕШЕНИЯ ИЗРАИЛЯ

Евангелие от Луки 2:25

Последние слова Божьих пророков в Ветхом Завете были сказаны через пророка Малахию. В книге Малахии 4:5,6 он говорит: «Вот, я пошлю к вам Илию пророка перед наступлением дня Господня, великого и страшного. И он обратит сердца отцов к детям и сердца детей к отцам их, чтобы Я пришед не поразил земли проклятием».

Среди последующих описанных событий было рождение Иоанна Крестителя, как записано в благовествовании от Луки. Иоанн был по характеру похож на Илию. Ангел объявил Захарии о рождении Илии, причем обратите внимание, что ангел ссылается на слова Малахии: «Он (Иоанн) многих из сынов Израилевых обратит к Господу Богу их. И предъидет пред Ним в духе и силе Илии, чтобы возвратить сердца отцов детям, и непокоривым образ мыслей праведников, дабы представить Господу народ приготовленный» (Луки 1:16,17).

Последние слова Малахии были явным предупреждением: «…чтобы я пришед не поразил земли проклятием». Печально то, что народ не внял предупреждению и большинство людей не слушали проповедей Иоанна. Они отклонили призыв к покаянию, и земля была поражена проклятием (от Луки 21:24). Заметьте, что ангел пропустил слова, цитируя Малахию, «он возвратит… сердца детей к своих отцам», потому что Иоанн не мог достичь успеха в обращении Израиля к вере их отца Авраама. Неосуществленные пророчества Илии и Иоанна Крестителя все еще ожидают исполнения, когда народ Израиля наконец придет к покаянию (Захария 12:10).

Но хотя народ не слушал слова Иоанна, тем не менее было несколько преданных, богобоязненных людей, которые подходили под описание верующих, согласно Малахии 3:16 – «боящиеся Бога, и говорящие друг другу». Ранее, в Малахии 3:1, он предрек пришествие «ангела» подготовить путь. Это ссылка на Иоанна Крестителя. Этот же стих также упоминает другого «ангела» - «Ангела Завета», то есть Мессию Иисуса: «и Господь, которого вы ищете, и Ангел Завета, вот Он идет…». Когда мы обратимся ко второй главе от Луки, мы обнаружим, что в Иерусалиме была группа преданных, богобоязненных мужчин и женщин, ищущих Мессию, Ангела Завета. Господь пришел внезапно в свой Храм, и Симеон и Анна видели его.

Возможно, что преданные евреи из многих народов обосновались в Иерусалиме приблизительно в это время, ожидая прихода Мессии. Пророчество 70-ти недель в книге Даниила гл. 9 говорит об этом. Лука 3:15 упоминает атмосферу ожидания, когда Иоанн начал свою службу: «Когда же народ был в ожидании, и все помышляли в сердцах своих об Иоанне, не Христос ли он…». Возвращаясь к описанию Луки о Симеоне, мы вспоминаем описание в 2:25 «этот человек был муж праведный и благочестивый, чающий утешения Израилева». Греческое слово «чающий» - “prosdechomai”. Это то же слово, которое переводится как «ожидавший» в стихе 38, о группе, для которой говорила Анна пророчица. Они ожидали покаяния Иерусалима. Это было не обычное ожидание, а чаяние с уверенностью и терпением. Это слово ассоциируется с верой и надеждой, это ожидание в знании, что реально есть то, чего стоит ожидать!

Греческое слово не является обычным, но повторяется в два раза чаще в Евангелии от Луки. Оно используется об Иосифе Аримафейском, «ожидавшем также Царствия Божиего» (Лука 23:51). Ранее в Луки 12:35-37 оно используется для верных слуг, которые ожидали возвращения своего хозяина: «Да будут чресла ваши препоясаны и светильники горящи. И вы будьте подобно людям, ожидающим возвращения господина своего с брака, дабы, когда придет и постучит, тотчас отворить ему. Блаженны рабы те, которых господин, пришед, найдет бодруствующими; истинно говорю вам, он препояшется и посадит их, и подходя станет служить им». Это ожидание характеризуется не жалобой, скукой или сном, а наоборот, готовностью и желанным предвкушением, потому что то, чего они ожидают, вот-вот должно произойти.

Как и Симеон, мы «ожидаем утешения Израиля», и подобно таким людям, которым Анна говорила, мы «ждем покаяния Иерусалима». В ожидании мы активно готовимся, как и народ Израиля, когда они были готовы покинуть Египет, одеты для путешествия с горящими лампами.

В послании к Титу 2 такое же греческое слово «ожидая» используется Павлом. Проповедь Павла побуждает нас следовать примеру тех, кто ожидал первого пришествия Христа. Таким же образом мы должны ожидать второго пришествия. Послание Титу 2:11-14 говорит, «Ибо явилась благодать Божия, спасительная для всех человеков, научающая нас, чтобы мы, отвергнувши нечестие и мирские похоти, целомудренно, праведно и благочестиво жили в нынешнем веке, ожидая блаженного упования и явления славы великого Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа, который дал Себя за нас, чтобы избавить нас от всякого беззакония и очистить Себе народ особенный, ревностный к добрым делам».

Это ожидание того, что обещал Бог, показано нашим отделением от искушений сего века, говоря словами Павла в Послании Титу 2:12: «отвергнув нечестие и мирские похоти». Давайте сконцентрируем внимание на «ожидании блаженного упования и явления славы великого Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа» (стих 13), который отдал себя за нас, чтобы приготовить для себя верных людей. О тех, кто «убоялся Господа и говорил друг с другом», говорится в Малахии 3:17: «И они будут Моими», говорит Господь Саваоф, «собственностью моей в тот день». Используемое здесь слово на Иврите «собственность» переводится как «удел мой» в Исходе 19:5.

Утешение Израиля

Мы можем увидеть в Луке 2:25, что Симеон «ожидал утешения Израиля». Греческое слово “paraklesis”, переводимое «утешение», также переводится как «комфорт» и «проповедь». Симеон ожидал с надеждой и верой, когда наступит время Мессии, ведущее к возврату к Божьим путям. Были те, кто хотел, чтобы Мессия сразу вступил во власть, чтобы поразить римских и еврейских правителей. Но с Симеоном все было по-другому. Когда он держал младенца Иисуса на руках, он увидел будущего Спасителя, и не только Спасителя Израиля, но и Спасителя всех народов. Лука пишет: «Ныне отпускаешь раба Твоего, Владыко, по слову твоему, с миром; Ибо видели очи мои спасение Твое, которое Ты уготовал пред лицем всех народов» (Луки 2:29-31).

Анна пророчествовала тем, «кто ожидал избавления в Иерусалиме» (стих 38). Она была проповедницей. Подобно верному Симеону, ожидающему Господа, ее лампа тоже горела. Она была вдовой уже много лет и посвятила свою жизнь служению Бога в храме «постом и молитвою день и ночь» (Лука 2:37). Ее праведность была вознаграждена встречей с Иисусом, тем, кто принес избавлению Израилю.

Греческое слово «избавление» (lutrosis) используется только дважды в Новом Завете, хотя оно встречается несколько раз в Ветхом Завете. Псалом 131:5-8 описывает ожидание и надежду в Господе, как Симеон и Анна делали много веков позже. Другое использование слова в Новом Завете встречается в Послании Евреям 9:11,12, когда Иисус Первосвященник входит в Святилище, для получения избавления. «Но Христос, Первосвященник будущих благ, пришед… и не с кровью козлов и тельцов, но со Своею Кровию, однажды вошел во святилище, и приобрел вечное искупление». Последовательность прослеживается через стихи 27,28: «И как человекам положено однажды умереть, а потом суд, так и Христос, однажды принесши Себя в жертву, чтобы подъять грехи многих, во второй раз явится не для очищения греха, а для ожидающих Его во спасение». И мы должны делать то, что делали верные Симеон и Анна. Мы должны поклоняться Господу, говорить другим о славных временах обетованных.

Мы должны ожидать возвращения Иисуса и утешения Израиля с надеждой и терпением, «отвергнув нечестие и мирские похоти» (Титу 2:12).

Брат Джон Бенсон – экклесия Стивенадж, Англия

Вернуться назад...