8 сентября 2008г.

Библейское занятие

ЛУКА И НАПИСАННОЕ ИМ (часть 2)

Существует много оснований полагать, что Лука был язычником, но также есть немало веских причин считать, что он был и иудеем. Апостол Павел вывел правило, по которому Бог являл Себя человечеству через иудеев. Свое заключение он выводит в Послании Римлянам 3:1-2, утверждая, что «им (иудеям) вверено слово Божие». Павел пишет, что Бог являл Себя только через иудеев, не прибегая к посредству язычников. Хотя вполне может быть и так, что Лука был исключением из этого правила. Он был хорошо образованным, творческим и талантливым человеком, и к тому же разбиравшимся в тонкостях лингвистики. Он свободно мог говорить и писать на греческом, еврейском, арамейском и эллинском языках. Он разбирался в философии, риторике, литературе, математике и медицине. Очень может быть, что Бог через грека Луку решил написать одно из четырех Евангелий, дабы он тем самым явил иной взгляд на жизнь Иисуса. Лука писал богодухновенную историю ранней экклесии в Деяниях тогда, когда благовестие расходилось по всему языческому миру на многих языках, достигая людей разных культур. Намекал ли когда-нибудь Бог, что Он изменит Свое правило записывать Свои откровения лишь через иудеев?

Когда Лука описывает благовестие Ангела Захарии о рождении Иоанна Крестителя (Евангелие от Луки 1:11), он подробно описывает обустройство храма и служения священников по их чредам в стихах 5 и 8-9. Он рассказывает о месте, занимаемом священником перед кадильным жертвенником, где Ангел и явился Захарии. Похоже, Лука имел четкое представление о том, что происходило внутри Храма вдали от людских глаз, а тем более от глаз язычников. Только в Евангелии от Луки рассказывается об этом, и он рассказывает об этом так, как будто сам был иудеем, хорошо знакомым с тем, что происходило в храме.

Нам известно, что с того момента, когда Лука присоединился к Апостолу Павлу в его миссионерской деятельности, он стал его постоянным сотрудником. Лука был вместе с Павлом в его последнем посещении Иерусалима. Ну а разве может быть так, что за всё время пребывания в Иерусалиме, он ни разу не посетил храм вместе с Павлом? Вряд ли, ибо он был свидетелем взятия Павла в храме (Деяния 21:27-30). А это значит, что он мог без каких бы то ни было трудностей входить в него. Мы знаем, что толпа была сильно настроена против Павла и обвиняла его в том, что он ввел на территорию, прилегающую к храму, язычников, что по закону Моисееву каралось смертью (стих 28). Однако Лука утверждает, что Павел не вводил язычников в храм и что с ним на улицах Иерусалима всего лишь видели Трофима из Эфеса (стих 29). Павел привел с собой Трофима в Иерусалим для того, чтобы познакомить экклесию Иерусалима с их новым братом из язычников. Суть в том, что когда иудеи хотели обвинить Павла в преступлении введения язычника в храм, то они указывали на Трофима. Почему они ничего не говорили о Луке, который, похоже, также был с Павлом? Если бы Лука был язычником, то гораздо легче и логичнее было обвинить Павла в том, что он ввел в храм Луку, а не Трофима. То, что они все-таки говорили не о Луке, а о Трофиме, свидетельствует, что Лука не был язычником.

Лука рассказывает историю о рождении Иисуса, рассматривая его, главным образом, глазами Марии, что видно из его слов о том, что она «сохраняла все слова сии в сердце Своем» (Евангелие от Луки 2:19,51). Экклесия Иерусалима должна была состоять из очень тесного круга людей. Для язычника было бы весьма трудно проникнуть в коллектив, ядром которого были сами Апостолы. Даже после вышедшего от них самих постановления о язычниках (Деяния 15,23,29), они еще очень длительное время относились к язычникам с большим подозрением. Мало вероятно, что Лука, будучи язычником, смог бы иметь такие близкие и доверительные отношения с Марией. Похоже, что у Луки была возможность беседовать с Марией в течение пребывания Павла в Иерусалиме и особенно в течение двух лет пребывания Павла в темнице Кесарии. Если бы Лука был язычником, а не иудеем, то возможность встречаться с Марией была бы маловероятной.

Евангелие от Луки и Деяния Апостолов – это две части одной большой работы. Лука заканчивает свое Евангелие воскресением, бессмертием Господа Иисуса Христа, и начинает книгу Деяний также с Иисуса. Если Лука и был язычником, то он был единственным из языческих писателей, составлявших Новый Завет. Обе свои книги он адресует одному и тому же человеку, по имени Феофил (Евангелие от Луки 1:3; Деяния 1:1). Имя «Феофил», означает «друг Божий», которое больше не встречается нигде в Писаниях. Очевидно, что Феофил, был также одним из верующих язычников. Лука пишет, что он написал свое Евангелие для того, «чтобы (он) узнал твердое основание того учения, в котором был наставлен» (Евангелие от Луки 1:4). Теологи утверждают, что Феофил был богатым спонсором Луки, поддерживающим его, пока тот писал Евангелие и Деяния Апостолов. Обратите внимание на то, что Лука называет его не просто «Феофил», а «достопочтенный Феофил» (Евангелие от Луки 1:3), а приставка «достопочтенный» употреблялась также при официальном обращении к ставленникам Рима (например, Деяния 23:26).

Дата написания Лукой Евангелия - приблизительно 60-61 годы Н.Э. Деяния был написаны позже, дату их написания можно вывести из текста самой книги. Он начинает Деяния с того, что ссылается на первую книгу, написанную им (Деяния 1:1), и заканчивает заключением Павла в Риме под домашним арестом в ожидании суда из-за выдвинутых против него обвинений. Ни о самом суде, ни о его приговоре нигде ничего не говорится. То, что было написано Лукой, является большей частью того, что вошло в Новый Завет. Его Евангелие по количеству стихов превосходит все книги Нового Завета. Если же прибавить к нему Деяния Апостолов, то получится больше четверти всего Нового Завета. Евангелие от Луки повествует о качествах и служении Иисуса, Деяния же описывают дела Божии в ранней экклесии. Лука не пишет о себе, однако написанное им, очень многое говорит о его личных качествах. Несмотря на то, что Лука был врачом, он никогда не говорит о своих способностях исцелять людей, представляя своим читателям единственного великого Целителя – Господа Иисуса, способного исцелять не только тело, но и душу.

Лука проявляет большую заботу и внимание к благосостоянию нищих, бедных, женщин и детей. Во времена Луки женщины не имели никаких «прав» ни в Иудейском обществе, ни в каком другом обществе известного мира. Некоторые исторические документы того времени говорят о том, что у иудеев был обычай каждое утро воздавать Богу благодарение за то, что они не были рождены ни язычниками, ни рабами, ни женщинами. В Евангелии же от Луки освобождение от греха и смерти, а также надежда на жизнь вечную относятся как к мужчинам, так и к женщинам. Только из рассказа Луки мы узнаем о встрече Ангела Гавриила с Марией и о благовестии ей о зачатии Господа Иисуса (Евангелие от Луки 1:26-38). Только от Луки мы узнаем о том, как «взыграл» вынашиваемый Елисаветой младенец, Иоанн Креститель, при звуке голоса Марии (Евангелие от Луки 1:41). Он рассказывает о яслях и пастухах, о Симеоне и Анне, о детстве Иисуса. Только от Луки мы узнаем о воскресении сына вдовы из Наина и об исцелении десяти прокаженных. Только Лука упоминает притчи Иисуса о потерянной монете, овце и блудном сыне. Только он пишет о богаче и Лазаре, а также о молитве в храме фарисея и мытаря. Только Лука рассказывает нам историю о двух сестрах, Марии (слушательнице) и Марфе (служительнице). Когда Иисус страдал, умирая на кресте, только Лука говорит о том, как Он молился: «Отче! прости им, ибо не знают, что делают» (Евангелие от Луки 23:34), как и о том, что он сказал распятому рядом с ним злодею: «будешь со Мною в раю» (Евангелие от Луки 23:43). Только Лука записывает последние слова Иисуса: «Отче! в руки Твои предаю дух Мой» (Евангелие от Луки 23:46). И, после воскресения Иисуса из мертвых, только от Луки нам становится известно, как он явился двум путникам по дороге в Эммаус (Евангелие от Луки 24:13-31).

Заключение

Лука основательно, подробно и, главное, твердо стоял в истине. Он никогда не утверждал ничего наобум, не проверив прежде всего основательно и внимательно всех фактов. Да и сам он описывает прекрасный пример жителей Вереи, которые слушая Павла, «приняли слово со всем усердием, ежедневно разбирая Писания, точно ли это так» (Деяния 17:11).

Точно также и нам нужно быть уверенными, что наша вера твердо основана и стоит на Библии. А потому нам необходимо ежедневно разбирать её, чтобы убедиться: истинно ли то, что люди говорят о Боге, согласуется ли сказанное с учением Библии. Нам можно многому научиться у Луки, врача возлюбленного.

Брат Алан Брилей, Ньюнитон экклесия, Англия

Вернуться назад...