4 августа 2008г.

Библейское занятие

Пророк Иезекииль и его послание (часть 1)

В двух следующих занятиях мы вкратце рассмотрим книгу Иезекииля и его основные послания для нас. В то время, когда Израиль лишился всего, что ему было дорого, Иезекииль был послан Богом, для того чтобы успокоить Израиль и заверить в том, что Он не оставил Свой замысел и Свой народ. Основное послание Иезекииля можно представить одной фразой:

«Бог сдержит Свои обещания верным народа Своего, несмотря на ужасные наказания, которые Он навел на Израиль и окружающие народы».

Иезеииль пророчествовал для иудеев, находящихся в Вавилоне, которые были уведены в первую волну пленения (см. 4 Царств 24:14). Эти люди увидели лишь самое начало Божьего наказания, и им предстояло стать свидетелями еще более ужасных событий. Большинство евреев подверглись проклятию, в этой книге не менее 15 раз им дается определение «мятежники». Однако всё еще оставались те, кто хотел слушать: «И тогда останется в нем остаток, сыновья и дочери, которые будут выведены оттуда» (Иезекииль 14:22), поэтому их можно было успокоить. Это послание предназначалось для их блага, оно было изречено через человека по имени Иезекииль, что значит «Бог укрепит».

Им всё еще только предстояло увидеть самые страшные времена. Народ, любимый и избранный Богом («…тебя избрал Господь, Бог твой, чтобы ты был собственным Его народом из всех народов, которые на земле» (Второзаконие 7:6), должен был быть жестоко завоеван, многие жизни утеряны, и выдворен из Земли обетованной. Согласно Писаниям (3 Царств 8:38,39), священный Храм в Иерусалиме был местом, где всегда можно было обратиться к Богу за помощью. «При всякой молитве, при всяком прошении, какое будет от какого-либо человека во всем народе Твоем Израиле, когда они почувствуют бедствие в сердце своем и прострут руки свои к храму сему, Ты услышь с неба, с места обитания Твоего, и помилуй; соделай». Он «сделает, что потребно для них» в битве (ст. 45), и даже в пленении готов простить их (ст. 46-53). Однако им предстояло увидеть, как храм будет разрушен. В какое «святилище» им теперь обратиться? Согласно 3 Царств 14:12, они знали, что из «Иерусалима, города, который избрал Господь из всех колен Израилевых, чтобы пребывало там имя Его» отойдет слова Божья (Иезекииль 11:23). Эта слава была особой и являла собой Божью милость (что мы видим из главы 1 книги Иезекииля).

Евреи находились в плену и видели опустошение всего, на что они надеялись и во что верили, видели, как символически Божья милость была отнята, поэтому они очень нуждались в том, чтобы «Бог укрепил их». Послание пророка должно было успокоить их через остаток народа, о котором говорится в Иезекииле 14:22,23. Согласно обетованию (которое действовало и во времена Иезекииля, и в далеком будущем): «Я буду для них некоторым святилищем в тех землях, куда пошли они» (Иезекииль 11:16). Здесь слово «некоторый» можно также перевести как «некоторое время» или «некоторая/малая мера», из чего следует, что должны произойти более великие события. Здесь говорится о последних событиях, когда придет Иисус, который облачится в царские и священнические одежды (21:27). Воссоединенный Израиль вернется в свою землю (39:28). Иезекииль показывает, что несмотря на то, что план Бога может изменяться, Господь верен и Его замысел остается неизменным. В последних видениях Иезекииля мы снова видим символы, впервые встречающиеся в Бытии, в частности, древо жизни (47:12).

То же самое послание было дано тем, кто остался в Иерусалиме, но должен был присоединиться к пленникам после окончательного разрушения города. Пророчество Иеремии о смоквах в главе 24:5,6 содержит большое успокоение: «Подобно этим смоквам хорошим Я признаю хорошими переселенцев Иудейских, которых Я послал из сего места в землю Халдейскую; и обращу на них очи Мои во благо им и возвращу их в землю сию, и устрою их, а не разорю, и насажду их, а не искореню». В своем письме иудеям о семидесятилетнем пророчестве Иеремии 29:11 он повторяет это послание: «намерения во благо, а не на зло, чтобы дать вам будущность и надежду».

Как и Иезекииль, Иеремия объявляет планы на конечное будущее в главах 30–33, которые вторят 34–39 главам книги пророка Иезекииля. Этими словами Бог успокаивает и тех, кто уже находится в пленении, и тех, кому только предстоит уйти в плен, одними и теми же добрыми словами утешения и надежды.

В книге Иезекииля это послание разбивается на семь лет следующим образом:

Главы 1-3 описывают видения Божьи, которые Иезекииль видел во время нахождения на службе у Господа в качестве стража Израиля.
Главы 4-24 и 33 пересказывают Божий приговор относительно Израиля и Иуды.
Главы 25-28 переносят приговор на народы, которые были союзниками Иуды (см. Иеремия 27:3), а главы 29-32 – на Египет и его единомышленников, находящихся с ним в мире, а также на гору Сеир в главе 35.
Затем главы 34 и 36-39 описывают восстание Божьего народа и его Принца. Примерно через тринадцать лет появляются главы 40-48, в которых содержатся видения Храма, Принца и деревьев жизни; а также возвращение славы Господней (Иезекииль 43:5).

В Иезекииле 1:1 перед нами изображаются «видения Божии». В 10:20 пророк описывает херувима. Он действовал от имени того, кто восседал на престоле над небосводом (1:26), окруженный сиянием радуги, «такое было видение подобия славы Господней» (Иезекииль 2:1). Через семь лет это видение повторилось (3:23). Эти два символа – херувим и радуга – имели глубокое духовное значение для праведного иудея. О предназначении херувима мы впервые читаем в Бытии 3:24: «чтобы охранять путь к дереву жизни». Еврейское слово, переведенное русским «охранять» подразумевает «сохранить» или «отложить для будущего использования». Он наверняка помнил изображение херувимов в Скинии, где они располагались над ковчегом завета (Исход 25:18-22), а также на покрывалах и завесе святилища (26:1-31). Кроме этого, они находились и в Храме: два в Святом Святых (3 Царств 6:27), их крылья соприкасались, как и в видении Иезекииля, на дверях (ст. 35), а также на медных подставах и умывальницах (3 Царств 7:29, 35,36). Таким образом, они символически присутствуют во время всех процедур искупления грехов: от очищения умывальниц до нахождения в присутствии Бога во Святом Святых. Другой символ – радуга – воспринимается в первую очередь как знак завета милости после потопа (Бытие 9:13-16). Богу нужна радуга как знамение Его милости – Он называет ее «Моя радуга» (стих 13). Знамение Его милости окружает Его Самого и Его престол (Откровение 4:3), а также венчает голову могучего ангела, который стоит на земле и не море и объявляет выполнение Божьего замысла (Откровение 10:1-7). Слава Божия – это Его милость, с благоволением и долготерпением; именно ее Он объявил перед Моисеем, когда Моисей попросил Бога показать Его славу (Исход 33:18,19; 34:6,7).

Видения Иезекииля должны были показать, что, несмотря на тяжесть и суровость наказания, Бог не забудет Свой завет обетования и милость к Израилю. Так мы должны понимать эту книгу и сейчас. Господь Иисус Христос назвался «сыном человеческим», Бог обращается к Иезекиилю 93 раза таким же образом. Такая аналогия не случайна. В Евангелии от Луки 19:10 говорится: «Сын Человеческий пришел взыскать и найти погибшее», это говорится в связи с одним из сынов Авраама. Кроме двух мест в книге Даниила, обращение «сын человеческий» встречается лишь один раз в отношении к человеку, избранному и «укрепленному Богом» для Его служения. Это место находится в книге Псалмов 79:18: «Да будет рука Твоя над мужем десницы Твоей, над сыном человеческим, которого Ты укрепил себе» В этом Псалме говорится о Мессии, но чувствуется присутствие Иезекииля, которое проявляется не только в перефразированном упоминании его имени, но также в том, что Бог пребывает между херувимами (ст. 2), в хлебе слезном (ст. 6), виноградной лозе из Египта, которая была растоптана (как будет вырвана виноградная лоза, искавшая помощи у Египта, см. Иезекииля 17:9,15), а также в молитве о том, чтобы Бог посетил их, чтобы «оживить» ее в стихе 18.

Таким образом, личность Иезекииля, подобно Христу, была послана для укрепления Израиля, избранного Богом народа, напоминая ему о верности Своему завету в милости и величии. Во второй части этого занятия на следующей неделе мы более подробно рассмотрим это послание и то, каким образом оно было открыто людям.

Брат Чарльз Попл, экклесия в Саутгемптоне, Англия

Вернуться назад...