2 июня 2008г.

Библейское занятие

ГОРОДА ДЛЯ УБЕЖИЩА

О городах убежищах говорится в книгах Чисел 35, Второзаконии 19 и Иисуса Навина 20. Так как они упомянуты три раза, возможно, их значение более важно, чем просто перечень городов, куда могут бежать израильтяне в случае опасности. Всего было шесть таких специальных городов, три на восток от реки Иордан и три на запад. Города назывались Кедес, Сихем и Кириаф-Арбы (или Хеврон), Бецер, Рамоф и Голан (Иисус Навин 20:7,8). Моисей раздал левитам города (Иисус Навин 21:13, 21,27, 32,38). Всего у левитов было 48 таких города, разбросанных по земле. Предполагалось, что эти города станут центрами распространения истины, и в этих районах левиты будут нести людям Божий свет.

Так для каких случаев предназначались эти города? Израильтяне в основном были сельскими работниками и среди них порой случались инциденты, приводившие к смертельным исходам. Приведены различные примеры. Во Второзаконии 19:5 написано, что при рубке дерева может соскочить топор и кого-то убить. Или возможен такой случай. Люди очищают землю от камней, выбрасывая их на край поля. Брошенный камень может случайно кого-нибудь убить (Числа 35:23). Города убежища предназначались для тех, кто случайно кого-то убил. Такой человек мог убежать и спастись в нем. Потому что родственники убитого могли преследовать убийцу, чтобы отомстить ему. В городе-убежище такие люди были в безопасности. Потому что по закону Моисея нельзя было прикасаться к человеку, если он вошел в такой город.

Вновь прибывший в город человек должен был объяснить старейшинам произошедшее и те должны были предоставить ему жилье (Иисус Навин 20:4). Старейшины соседней деревни, где произошло убийство, должны были расследовать детали убийства и допросить убийцу. Они должны были решить, был ли это несчастный случай или преднамеренное убийство (Числа 35:24,25). В случае преднамеренного убийства убийцу выдавали. Если же выяснялось, что убийство было случайным, человек возвращался в город-убежище и жил в безопасности. Если он выходил за пределы города, он брал ответственность на себя, потому что родственник убитого мог ему отомстить (Числа 35:26-28).

Он должен был жить в городе-убежище до смерти первосвященника. После этого ему разрешалось возвратиться в свою родную деревню, не опасаясь, что родственники убитого отомстят ему (Иисус Навин 20:6). Если первосвященник был молодым, то этот человек мог не дождаться возвращения домой. Но если он был старым, тогда человек мог прожить в городе лишь небольшой период времени. Почему смерть первосвященника должна была служить человеку сигналом свободы? Этот закон кажется странным, и возможно в нем кроется еще что-то.

В некоторый момент в нашей жизни мы понимаем, что Господь Иисус отдал свою жизнь за нас, чтобы мы могли иметь надежду в жизни. Никто из нас не присутствовал при распятии Господа Иисуса, но когда мы проходим воды крещения, мы как бы умираем вместе с ним. Мы признаем, что он понес наши грехи на себе. Символически мы должны убежать в то место, которое указал Бог. Ведомые Богом, мы пришли к Истине и присоединились к другим верующим. Как написано в Послании Евреям 6:18-20: “дабы в двух непреложных вещах, в которых невозможно Богу солгать, твердое утешение имели мы, прибегшие взяться за предлежащую надежду, которая для души есть как бы якорь безопасный и крепкий, и входит во внутреннейшее за завесу, куда предтечею за нас вошел Иисус, сделавшись Первосвященником навек по чину Мелхиседека”.

Сейчас, когда мы находимся в убежище Христа, мы должны оставаться с ним и нашими попутчиками. Мы знаем, что города эти были центрами провозглашения Истины. Точно так же, мы должны оставаться в Истине, пока не возвратится наш Первосвященник, Иисус. Для нас его смерть остается в прошлом. Но для людей Ветхого завета города убежища указывали на Мессию, который должен прийти. Он не только наш Царь, но также и Первосвященник. Смерть Мессии должна была принести окончательное освобождение от смертного приговора и позволить нам возвратиться к наследию, которое дано Богом, в Царство, где царит мир и покой.

Время нашего паломничества может быть как долгим, так и коротким. Для многих возвращение Господа состоится в день их смерти. После смерти люди не ощущают времени. После своего воскрешения они уже будут со своим Господом.

Еще один интересный момент. В этих законах скрыта причина того, что Христадельфиане проверяют людей перед их крещением. Во время беседы они должны исповедать свою веру и рассказать о причине, по которой они решили принять крещение. Так же, как старейшины проверяли человека, который искал убежища в городе, так и старшие люди в экклесии проверяют человека, который хочет стать членом религиозного общества, достоин ли он этого.

Если рассмотреть значение названий этих городов, откроется замечательная притча. Нашему Богу всё известно и ничего не происходит случайно. Если посмотреть на карту, то порядок, в котором перечисляются города в Иисусе Навине 20:7-8, описывают латинскую букву U, посредине которой протекает река Иордан. Она начинается с Кедеса на севере в Галилее, затем опускается на юг к Сихему и доходит до самого юга Израиля до Хеврона. Затем перечисление городов поворачивает на восток, проходит через Иордан до Бецера, недалеко от Иерихона. Затем эта линия поворачивает на север до Рамофа, заканчиваясь на северо-востоке, в Голане.

Если рассмотреть значения названий этих городов на древнем еврейском языке, то получится маленькая притча о нашем странствовании в Истине. Если мы начнем странствование с Кедеса (что значит ‘прибежище’) на горе Неффалим (что значит ‘моя борьба’) (Бытие 30:8), мы увидим, что Бог определил прибежище или святое место, куда мы можем бежать. Значение “моя борьба” подразумевает, что оно является результатом личных размышлений и борьбы. Перейдем к Сихему (что значит ‘шея или плечо’). Сюда приносили грузы (Бытие 24:15). Мы не одиноки во время этого странствования, потому что Иисус просил нас разделить его ярмо (Матфей 11:30). Во Христе мы как язычники, сопричастные благословению Авраама и его потомков. Далее мы движемся к Кириаф-Арбы (что значит ‘город четырех’). Первоначально Кириаф-Арбы (или Хеврон) был городом четырех гигантов – Енака и трех его сыновей (Числа 13:22). Иисус Навин убил этих гигантов, и город был отдан праведному Халеву. Таким же образом Иисус победил власть греха.

Далее мы движемся на восток через реку Иордан к Бецеру (что значит ‘защищать’). Пересечение Иордана с востока на запад является символом новой жизни, вхождение в Обетованную землю. Какое замечательное обетование! Хотя наши тела тленны, мы все равно находимся под Божьей защитой. Говорится, что в Бецере жили потомки Рувима (что значит ‘посмотрите на сына’). Так же, как Бог дал жизнь Своему Сыну, находившемуся в могиле, так же он даст жизнь Своим святым в день воскресения. Двигаясь далее, мы подходим к городу Рамофу (что значит ‘высоты’, ‘поднятый’ или ‘вознесение’). Мы надеемся быть поднятыми из мертвых, быть вознесенными, чтобы сидеть на небесах с Господом Иисусом в его Царстве. Последним городом был Голан (что значит ‘удалить’, ‘забрать’ или ‘открыть, чтобы показать’). Мы надеемся, что наша смерть будет удалена, а Божья слава будет явлена через наши жизни, вечно. Голан находится в Васане (что значит ‘плодородный’). Наш Первосвященник Иисус умер, чтобы дать жизнь многим сынам и дочерям (Исаия 53:10). В Послании Евреям 2:10 сказано: “Ибо надлежало, чтобы Тот, для Которого все, приводящего многих сынов в славу, вождя спасения их совершил через страдания”.

Поэтому законы о случайном убийстве и названия городов-убежищ тоже могут служить нам уроком. Они предсказали служение нашего Первосвященника и наш путь в Царство. Бог знал все заранее, и мы имеем преимущество не только знать эти вещи, но и быть частью славного Божьего плана. Мы терпеливо ждем прихода Господа Иисуса, нашего Первосвященника и Царя, который освободит нас из плена греха и смерти. Пусть по его великой милости будет дано нам место в его Царстве.

Брат Дон Пирс – экклесия в Рагби, Англия

Вернуться назад...