17 марта 2008г.

Библейское занятие

ДЕНЬ ИСКУПЛЕНИЯ

(книга Левит гл.16)

Заповедь о Дне Искупления подробно излагается в книге Левита гл. 16. Этот день был ежегодным мероприятием, проводимым на десятый день седьмого месяца, примерно в октябре по нашему календарю (стихи 29,30).

Празднество было уникальным. Оно состояло из принесения в жертву двух козлов. Одного умертвляли, другого отпускали. Последний назывался «козел отпущения».

Церемония должна была проводиться Первосвященником, на котором должны были быть надеты особенные священные одеяния. Сперва он должен был омыть тело свое водой и надеть льняное платье и кидар в знак того, что он морально безупречен. Потом, ему нужно было взять тельца в жертву за грех и овна во всесожжение, для того, чтобы очистить себя и дом свой от греха (стихи 5,6).

Затем он бросал жребий об обоих козлах для того, чтобы решить, кто из них должен умереть и кто должен стать козлом отпущения. Облако курения покроет крышку, и его кровью он покропит на крышку.

Далее происходило заклание козла в жертву за грех за народ, и его кровью кропилась крышка, для того, чтобы сделать искупление скинии. С другим козлом обращались как и с тем, который был принесен в жертву, но он был живой. Аарон возлогал руки на голову живого козла и исповедывал над ним все беззакония народа, и затем козла отсылали в пустыню и отпускали, и он символически уносил грехи народа с собой. Убегая из Израильского лагеря, козел исчезал перед лицом Господним и тем самым уносил грехи всего народа с собой. Подобным образом, Иисус вознесся на небеса для того, чтобы стать посредником для нас и восседать по правую руку от Бога. В стихе 21 это ясно видно: «…все беззакония сынов Израилевых, и все грехи их…».

После того, как это было сделано, Аарон мог омыться снова и надеть одежды свои, выйти и совершить всесожжение двух животных (тельца и козла), одного за себя и одного за народ. Люди принимали участие во всем мероприятии, как говорится в стихе 29, чтобы «смирить души ваши». Это также может обозначать «отречься от прежнего себя», «покаяться в душе» или «поститься с раскаянием и смирением». К этому дню было особое отношение: «Ибо в этот день очищают вас, чтобы сделать вас чистыми от всех грехов, чтобы вы были чисты перед лицом Господним» (стих 30). К этомy дню относились как к Субботе (стих 31), даже если он не выпадал на седьмой день недели.

В послании Евреям 7:27 сделано несколько ссылок на эти ритуалы. Говоря о Христе, мы читаем: «Который не имеет нужды ежедневно, как те первосвященники, приносить жертвы сперва за свои грехи, потом за грехи народа: ибо Он совершил это однажды, принесши в жертву Себя Самого». Также в послании Евреям 9:7 говорится: «А во вторую – однажды в год один только первосвященник, не без крови, которую приносит за себя, и за грехи неведения народа».

И в Евреям 10:1-4 говорится: «Закон, имея тень будущих благ, а не сам образ вещей, никогда не сможет сделать совершенными приходящими с ними. Иначе перестали бы приносить их, потому что приносящие жертву, бывши очищены однажды, не имели бы уже никакого сознания грехов. Но жертвами каждогодно напоминается о грехах. Ибо невозможно, чтобы кровь тельцов и козлов уничтожала грехи».

Эти стихи иллюстрируют ограничения ритуала Ветхозаветного Дня Искупления и в то же время показывают, что через Христа предлагается лучший путь. Христос был наилучшим священником, и прощение через Него лучше, чем то, что предлагается через Закон Моисея. Слово «искупление» часто используется для описания того, что Господь Иисус Христос достиг через Его смерть, но «примирение» - это лучшее слово. Искупление покрывало грехи, в то время как примирение полностью их удаляет, как будто их никогда и не было. Будет очень ценным прочитать все послание Евреям с этими мыслями в голове.

Первосвященник должен быть чист во время обряда, но Христос был безупречен.
Он должен был сначала получить прощение своих собственных грехов, а в этом не было необходимости для Христа.
Один козел был убит в качестве жертвы, другой уносил грехи в пустыню. Христос делал и то и другое единым действием, «однажды принеся Себя в жертву» (Евреям 9:28), и уничтожал наши грехи в более полной мере, чем просто унося их в пустыню.
Кровью козла нужно было побрызгать на судное место, но кровь Христа хлынула, когда солдат вонзил свое копье Ему в бок.
День Искупления необходимо было повторять каждый год, но только однажды Христос был принесен в жертву, потому что эта жертва было намного действенней.

Тот факт, что Первосвященник зашел во внутреннюю часть Святилища указывает на то, что путь спасения был открыт Иисусом, который был безгрешен. Он был облачен в праведность, и вся его жизнь была отдана как приношение за грех. Две секции скинии представляют две системы – Закон Моисея и Закон Христа. Святое Место говорит о смертном служении священников согласно Закону, а Святилище – о бессмертном служении Христу, главному первосвященнику, в присутствии Бога. Порванный покров при распятии не позволил системе Моисея продолжаться. Разрыв могли бы починить люди, и они же могли настоять на том, чтобы жертвоприношение прошло по Закону Моисея, но они не могли сейчас, после смерти Христа, продолжать входить в Священное Место. Почему? Потому что закон не позволял им быть там, когда Святилище было открытым на обозрение и занято Первосвященником (Левитам 16:17). Бог сейчас открыл путь к Себе: Он разорвал покров храма: Он сделал Христа «душой, приносящей жертву» (Исаия 53:10). Мы можем увидеть дальнейшие уроки в судьбах последователей Христа. Святилище в переносном смысле означает смертную жизнь святых. Они составляют часть скинии Божьей. Хлебы предложения говорят об Иисусе, Хлебе от Бога, который пришел с небес; подсвечник – свет Слова; кадильный жертвенник – молитвы святых. Покров представляет Христа, когда он был смертным человеком. То, что под покровом представляет бессмертное состояние – заветы Ковчега, неиспорченная манна небесная, расцветший посох Аарона, все указывает на вечную жизнь.

Автор, обращающийся к Евреям, четко имел в своем сознании День Искупления, когда он описывал скинию. Но во всем этом, он видит только бледную копию реальности, призрачную копию одной настоящей жертвы – жертвы Христа. Это был благородный ритуал, но всего лишь мимолетная тень. Единственный священник и жертва, которые смогли открыть путь к Богу – это Иисус Христос, пастор истинной скинии. Точно так же как Первосвященнику нужно было признать грехи людей, мы должны признать наши грехи, молча в молитве и обрести прощение. Хотя наши грехи были прощены при крещении, и хотя мы хотели быть «рабами праведности» (Римлянам 6:18), мы продолжаем грешить, и мы продолжаем нуждаться в дальнейшем прощении. Вот почему это так замечательно, что Христу нужно было умереть однажды, для того чтобы обеспечить пути для нашего спасения.

Брат Роджер Грифитс – Экклесия Плимут, Англия

Вернуться назад...